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淺論小說《悟空傳》的反抗意識, Lok Ting Cheng

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《悟空傳》是一本由網絡作家今何在於二千年寫成，共二十章的中短篇網絡小說，作品面世後隨即因其風格突破創新而廣受讀者青睞。二零零一年正式出版成書，後來經歷多次加印再版，並被改編成由郭子健執導的同名電影《悟空傳》，可見此作的文學價值和地位廣受認可。電影二零一七年上映至今，原著小說《悟空傳》亦因而受到更多的目光注視，研究此作及改編電影的論文漫山遍野，惟那些論題多集中探討《悟空傳》電影及小說之異同，鮮少論及原著小説《悟空傳》本身的文學價值，而在各大論壇上提及小說《悟空傳》的文章則只是簡單概述小說內容、將人物故事線分開陳述或單單對情節安排作出猜測，猜測內容的同時並無引用任何學說或理論以加強合理性，引致其中某些猜測顯得異想天開，故這類文章只能顯示《悟空傳》一書受到大眾熱烈的討論，並不算是正式的研究。

有見及此，本論文將從兩個方向入手分析小說《悟空傳》的反抗意識，首先指出孫悟空一角於前文本及現文本中反抗形象之流變，再從英雄形象及二心（妄心與本心）角度說明《悟空傳》對前文本的顛覆，然後從現文本與現實的關係著手，印證小說提出對神佛崇拜及社會的再思考，以證《悟空傳》文學價值之所在。

英國漢學家與中國學者對《九歌》研究之異同 : 以韋利和霍克斯的著作為中心, Shuet Ying Chu

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西方漢學家對於中國典籍的研究在19世紀末20世紀初開始，當時西方漢學越發興盛，中國古典翻譯與解讀成爲焦點。其中，楚辭作爲辭賦之祖，以其獨特的魅力得到了學者的青睞，西方漢學家對於楚辭的研究主要有幾個方面：文本分析、文化探源和文獻考據。

英國漢學家，亞瑟‧韋利（Arthur Waley, 1889-1966）與大衛‧霍克斯（David Hawkes, 1923- 2009）先後對《楚辭》進行了深入的研究，他們采取的主要方向就是文化探源。《楚辭》在戰國楚地發源，當時巫風盛行，不少西方學者都從宗教文化的角度對其進行研究，韋利和霍克斯亦在此列。兩人的著作為海外楚辭學提供了完善的譯本，後世不少漢學家皆采用霍克斯的英譯本作研究，推動了海外楚辭學的整體發展。

然而，國内對於海外楚辭學的研究甚少，中國楚辭學專著似乎也較少提及兩位，在中國知網搜索「海外楚辭」，只出現了8條相關結果，可見前人對於海外楚辭學的研究仍有不足。中國與西方的學術環境不一，學者所采用的研究角度和方法也有很大區別，單以《楚辭》研究而言，中國學者更擅長站在中國文學史的角度，對《楚辭》的淵源以及對中國文學所帶來的影響進行研究，而歐美學界，以韋利和霍克斯為例，更熱衷於探尋《楚辭》中蘊含的文化和中國特色，並從宗教文化的角度對其進行剖析，他們對《楚辭》的認識明顯與中國學者有差異之處。

有見及此，本文透過解讀韋利和霍克斯的著作，針對其中對於《楚辭九歌》的性質、篇數和作者等問題，與中國現有楚辭學的學説，比較兩者異同，找出西方學者一些值得借鑒的觀點和想法，希望能為中國的《九歌》研究提供新的啓發。

從「僧」到「仙」的濟公 : 《濟公全傳》的濟公信仰及其形象, Ka Yee Wong

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本文主要研究濟公信仰核心和其真正形象。過往論文中，學者普遍把濟公信仰簡單說明如何配合民眾的心理，並將濟公歸入佛門之內。本文主要目的正是再深入地分析濟公信仰的體系，梳理濟公對不同方面的價值觀。正文當中，會詳細分辨出民間信仰的特色，與濟公信仰互通的地方。本文以清代郭小亭的《濟公全傳》為研究中心，探討濟公信仰的民間屬性、意義和意涵。本文將會分為五部份：第一章為引言。第二章主要分析民間信仰與《濟公全傳》呈現的濟公信仰，從而梳理出來濟公信仰的特點和體系。第三章濟公僧人和神仙色彩的成份，剖析濟公出現由僧轉仙的轉化原因。第四章是全文總結。

論歐陽修詞作中的道家情懷, Kei Yiu Ng

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歐陽修（1007-1072），宋代文學、史學以及政治家。在政治上，他積極參與范仲淹的慶曆變法；在史學上，他為《新唐書》及《新五代史》的著者，被納入廿四部正史當中；在文學上，他是其中一位古文運動的推手，亦有不少出色的詩作。如此種種可證他是一位入世的儒士，為國家、天下、人民著想，亦著書立說，實為傳統士人所追求的「立言」之舉。

正正因為歐陽修積極入世，有著為國家貢獻的遠大志向，時人大多忽略了他精神結構中逍遙出世的一面。事實上，歐陽修的仕途亦非完全順遂，他亦曾被貶及受冤，但他卻未有灰心喪志，反倒在晚年寫出自然閑逸、精神逍遙的《采桑子》組詞，可見他的精神結構中有著入世和出世的內在平衡；另一方面，他的詞作亦較被忽略，時人大多只著重他的婉約詞，亦把他歸作婉約派的詞人，忽略了他在詞作中對自然以及精神調解之書寫。

自然對歐陽修的意義實記於《梅聖俞詩集序》當中：「凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外。」說明了士人若不能把才智發揮於世，他們自然就會把心思置於山水之中，令自己的精神得以排解。而作為一個在政治上有志未能抒的士人，歐陽修正正如自己所言，把精神寄托在山水之中，並藉此作精神提昇。

本文將著重分析他在自然詞作中所展示的自然灑脫以及精神飄逸，並以此與道家情懷作觀照，探討他如何在詞作當中體現自我的精神超脫。同時，亦將分析他如何平衡精神中的入世及出世情懷，令自己即便受盡打壓仍可悠然處於入世之中，當一個出色的士人、地方官以外，精神又可與自然契合。

從林夕詞作看香港社會, Suet Ki Au

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古典文學中的宋詞按詞牌（樂曲）填上歌詞，在民間流行，現代的流行音樂同樣是填詞人按樂譜填詞，流行於現代的各大媒體。流行音樂也可以是流行文學的一種，反映着流行文化和社會的某些事情。

林夕是香港著名填詞人，是在香港作品產量最多的填詞人，有「詞神」之稱。有人曾研究林夕作詞的歷史旅程、歌詞的風格、歌詞中的象徵、個別作品的分析、又或分析林夕歌詞對香港流行文化的貢獻等，但卻鮮見把林夕有關香港社會的詞作組織和歸納的分析。

本文就林夕有關香港社會的歌詞作分類，歸納林夕關注的香港事件，再以文本細讀的方式分析作品，了解林夕眼中的香港社會。林夕眼中的香港其實充滿各種社會問題，但他又樂於揭露這些社會問題，因為他認為多元的聲音能引起更多的討論，為社會帶來新的東西，他希望以他的歌詞引起大眾思考，因此即使他的作品描述了不少香港社會問題，仍可見他對香港的熱愛。

論《燒失樂園》的性權利與話語權兼談文學改編, Man Ping So

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電影《燒失樂園》是韓國導演李滄東近年的作品。此電影為跨文化改編的力作，以兩部文學作品──日本村上春樹的〈燒掉柴房〉和美國福克納（William Faulkner）的《Barn Burning》作改編，改為韓國的文化語景，從而探討韓國年輕人正面對的社會問題，為何會遇到種種困局，卻無力改變。

本文著重分析電影《燒失樂園》如何呈現韓國社會的性權利和不同地位的年輕人的話語權。首先會簡述李滄東導演的背景、其電影特色和《燒失樂園》的故事。再以韓國的歷史背景作引入，解釋性權利和話語權的觀念。遂後分別以電影裡的三個主要角色李鐘秀、申海美和Ben作出發點，分析在他們身上的特質如何體現了韓國社會的性權利與話語權的情況，查看韓國年輕人正面對的社會問題，兼談當中的文學作品如何影響電影文本的塑造。

隨碧城之筆，觀香城之昔 : 淺析《碧城樂府》中的香港情懷, Ka Yee Tsang

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提及香港文學，浮現在腦海中的大多是香港現代電影、戲劇、小說、散文等，的確，這些文學種類在現代化的大環境下較受一眾讀者追捧，其內容、主題和寫作模式多會隨著讀者的閱讀興趣和近代文學潮流而改變，顯得較為貼合現代社會，能夠帶給讀者共鳴及深刻體會，淺白通俗的文字也彷彿使文學變得更平易近人。相較之下，中國文學四大類別之一的詩詞則顯得較為失色。

在不少現代人眼中，詩詞的創作形式較為死板，著重用字、平仄、押韻、對偶、引用、用典等創作準則，且主題上多數圍繞著懷古諷今、感慨時光易逝、哀歎懷才不遇、描繪湖光山色等創作，難以為現代人帶來新鮮感和共鳴。加上香港過往長期被冠以「文化沙漠」之名，久而久之，連香港人也相信了「香港沒有文學」這個說法，因而放棄了探討香港的文學史及發掘香港的文化價值。綜觀現今香港文學界，創作小說、散文、戲劇的作家比比皆是，唯獨是詩詞作家，在香港文壇中已成為稀有的存在。上至《詩經》，下至現代新詩，詩歌在香港文壇上不僅被好好承傳下來，甚至作出了創新，縱使詩人較少，他們仍堅持著創作。但詞在香港文壇可謂愈發罕見，大部分人甚至連香港本土詞作也未曾聽聞過，更遑論承傳及創新了。

實際上，半個多世紀以前，香港曾有一眾熱衷於詞學的文人組織了一個盛極一時的詞社「堅社」，他們不斷研究及創作，互相吸收寫作經驗，互相給予改進意見，他們創作出不少優美動人的詞作供後世傳頌，為詞學在香港文學史上寫下重要的一頁，亦填補了香港文學對詞學研究之空白。其中一名詞人為林汝珩，他的大部分作品在其仙逝後才得以面世，後人從其詞作、書信和文字記載中得知五十年代香港文學的狀況、堅社的起源和發展以及眾多從沒面世的珍貴詞作，為香港文學研究提供了珍貴的資源。林汝珩的詞作用字優美自然、感情真摯，詞中不僅記載了他的個人經歷，還記載了五十年代香港的風貌。本文旨在集中討論香港詞學的發展、堅社對香港詞壇的貢獻以及透過林汝珩的作品觀香港昔日之面貌。

香港的暴動文學書寫 : 論陳浩基《13．67》的敘事佈局和當代意義, Yuk Yi Chiu

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六七暴動是香港歷史發展的轉捩點，在香港史中有著重要地位，不少香港文化課題的研究都能找到六七暴動的蹤影。而文學創作方面，作家陳浩基的推理小說《13‧67》將社會事件串連起來，組成由1967年至2013年的香港時間線，透過文學的藝術形式呈現歷史。筆者認為，主角的成長突顯了警隊的精神公義，獨特的故事結構形成的社會循環更呼應了當下香港狀況，對反思暴動困境和問題具有研究意義。

本論文分為四個部分：第一章為緒論，指出六七暴動對香港社會的影響，引出香港作家陳浩基透過流行文學記錄暴動歷史，及其作品《13‧67》的簡介。第二章是分析小說的敘事結構，探討反向年代記的佈局如何呈現香港時代變遷，並以推理流派角度分析小說將本格派和社會派融合的寫作特色。第三章將討論小說的時代意義，詳細探討小說中的警察使命和社會公義主題如何連接當今香港發生的社會運動。最後第四章為結論，總結故事情節與社會現實狀況的異同，歸納出文學與社會的關係。

分析林夕歌詞中的佛家思想及其創作風格, Hing Man Yao

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林夕，文字工作者，亦為當代香港著名填詞人，填詞作品超過三千首，填有不少膾炙人口的作品。林夕信佛，在其歌詞中不難發現有佛理的蹤影。一直以來學界對於歌詞的研究不多，關於林夕詞作的研究，尤其針對其佛理歌詞作研究更是寥寥可數。因此本文以林夕歌詞為主題探討其中的佛家思想及創作風格。

本文第一章為緒論，交代研究緣起、有關林夕的研究狀況以及本文研究方法。此章簡單交代歌詞的文學性，香港流行曲歌詞以及林夕的背景，用以論述研究林夕佛理歌詞的意義。第二章以香港其他著名填詞人和林夕比對，分析當中異同，從而推論林夕歌詞的創作風格，尤其佛理風格的形成。第三章承接上章，主要分析林夕三個時期（「棉裡藏針」、「大張旗鼓」、「大象無形」）的佛理歌詞帶有什麼的佛家思想內涵以及風格如何轉變。第四章是以互文性的角度論林夕如何在歌詞帶出佛家思想，並加以印證其風格層次及變化。第五章為結論，整合全文總結。

枯樹, Tsz Lok Yan

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一棵枯樹生長在一片草原上，樹的四周都覆蓋著水，碰巧在一小段街燈壞了的路上，發生了一次車禍，把志樂帶到了這棵枯樹下。

志樂之所以能來到這棵枯樹下，只因為他與現實中眾人不同，他比身邊人都更沉溺於回憶中，以致別人離開，而他被遺下了。他在樹下遇上了自稱為使者的男子，使者說可以給他一次改變過去的機會，聽到此後內心躍動的志樂跟隨著使者回到自己不同的回憶中，想要改變過去，但卻使自己從前的一道陰影重現。在陰影的重現下，一切都變得比原先怪異，而那棵枯樹又能否再次長出茂盛的綠葉？

〈枯樹〉一文旨在從志樂的心理中描寫出人生道上，向前走或是向後退的掙扎與糾結，面對生活上越來越多的壓力與難題，過往美好的回憶或許會是我們的避難所，但過分沉溺於美好的回憶，又是一件何等痛苦的事？生於世上，我們也必須學會放手，並失望地前行，這樣或許可使那枯樹尚且可有一線生機。

京都見聞, Wai Sin Liu

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早在幾年前，我觀看了一部日本經典電影《古都》，像是冥冥之中的緣分，將從小生活在香港這座現代化城市的我與京都那座帶有濃厚歷史文化底蘊的古都牽連在一起。我開始對京都的一切產生了強烈的興趣，無論是清水寺、東福寺、金閣寺這些擁有著千年悠長背景的歷史古蹟，還是和服紡織、清水燒、茶道、折扇等等的傳統工藝產業，我都渴望能探個究竟，感受獨特而典雅的古城魅力。終於我獲得了一個難能可貴的機會，以交換留學生的身份在京都生活數月，深入了解京都的不同面相，捕捉這裡動人心弦的美好。京都彷彿一張傳統工藝的溫床，在日新月異的現代，仍完整無缺地保留著珍貴的文化遺產，讓這些古老的珍寶能融入現代社會的血液中，經久不衰。京都的民情風俗、節令行事，都在我京都之行的白卷上填滿了繽紛亮麗的色彩，我也希望以下三篇作品能為讀者描繪出京都渾然天成的風采，帶來一絲觸動心弦的感動。

逆．情, Man Yuk Ng

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若果看過這小說，你會覺得似曾相識，莫驚，這正是你身處的社會中發生的事；若果看過這小說，你會覺得浮誇戲劇，莫笑，這就是一個畸形社會中的真人真事。你隨時是主角。

〈逆．情〉中的六篇微型小說，記錄了疫情下的六個議題：排隊、消毒、傳言、禁酒令、失業、DSE，分別由最受這些議題影響的人物帶出：普通市民、普通市民、家庭主婦、酒吧老闆、廚房佬、DSE考生。

一個一向聽話乖巧的大學畢業生，一個只想守護屬於自己的家的普通上班族，一個一言一行無一不為家庭著想的普通家庭主婦，一個支持政府的中產酒吧老闆，一個除了煮食其他一竅不通的廚師，一個希望透過DSE改變自己命運的中六學生，面對社會上發生的種種，他們會有何選擇？

興許生存，就是一個充滿選擇的命題。

本文旨在透過這六個人物的故事，勾勒出香港人在疫情下的生活面貌和困境，藉以引起讀者共鳴及反思：究竟香港人該如何在一個畸形社會掙扎求存？

郁達夫《毀家詩紀》對書寫形式的選擇, Hon Yam Yim

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郁達夫，名文，浙江富陽人，中國現代作家，早年留學日本，在文學創作的同時積極參與反帝抗日活動。作為處於新舊交替特殊時期的作家，他曾發起文學組織「創造社」，不但是新文學運動的領軍人物，而且舊學功底深厚，精通舊體詩創作。可惜，由於五四文壇一味鼓吹新文學而抑制舊文學，導致早期學者大都只留意到其新文學的成就，忽略了他在舊體詩創作方面也有斐然的成績。近年來，其舊體詩越來越受到學者關注，關於郁詩的研究也漸成風氣，可惜相關研究大都集中在詩歌的箋註上，對詩作的賞析也只局限於單首賞析，針對其組詩卻少有系統的研究。

郁達夫現存詩作571首，詩體多樣，風格多變，最受矚目的是其組詩。本論文將以郁達夫於1936至1938年間創作的組詩《毀家詩紀》（下稱《紀》）為研究對象。首先以文史互證的方法梳理郁達夫筆下的「毀家」故事及其疑點，再仔細分論《紀》所包含的不同的書寫形式，分析他選擇該等書寫形式的原因，以及該等形式如何有助他達到自己的寫作目的，如何有助加強《紀》的表達效果。

從也斯看飲食文學的後殖民書寫 : 以《蔬菜的政治》、《帶一枚苦瓜旅行》為例, Wing Yan Tsui

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也斯是香港的重要作家和文學家，他在詩歌、小說、散文、戲劇等方面都有所成就，其作品更被翻譯成多種外國語言，包括英、德、法、日語，可謂中外著名。也斯作品的內容大多離不開兩個關鍵詞：香港和飲食。尤其他的詩作，經常以飲食為主題，開創了「食物詩」的寫作風格，在飲食中反思文化、歷史、社會、人生等等。後殖民是當代文學研究的常見議題，香港也正處於後殖民狀態，如此更有特別意義。也斯自己亦對後殖民和飲食的結合感興趣，著有小說集《後殖民食物與愛情》，前人對也斯作品的後殖民研究也多以此為文本，故本文特意採用其詩作為研究對象，嘗試新的角度，旨在從香港文學出發，探討飲食文學中的後殖民書寫，思考飲食文學如何呈現後殖民元素，以及飲食對後殖民的意義。

本文可分為五個部分，第一部分是緒論，包括研究動機、文獻回顧和研究方法。第二部分闡述後殖民的相關概念，整理中西學者以往的後殖民理論。第三部分從文本入手，選取也斯詩集《蔬菜的政治》和《帶一枚苦瓜旅行》中與以飲食為主題的詩作，詳細分析飲食文學中的後殖民書寫，當中又可分為三個論點：香港本土文化形成的基礎、多元飲食文化並存的現象、由食物貴賤看文化階級的觀念。第四部分連接也斯的文本和其他學者的飲食文學理論，整體地探討飲食在後殖民書寫的角色和意義。第五部分為結論，總結全文重點。

The Modern Formulation Of Chinese Art History And The Building Of A Nation In Early Twentieth-Century China, Chennie Huang

Dissertations and Theses

At the dawn of the twentieth century, the Chinese formulation of art history underwent dramatic changes. It moved away from the traditional narratives that did not follow a strict chronology to adopt the Western linear model which emphasizes progress and national identity. Based on the premodern tradition, the modern formulations of Chinese art history began as a political strategy for nation building amid the political upheavals, including military attacks on China that led to the end of Qing imperial rule and the beginning of the Republican era (1912-1949).

In the early 1900s, while exiled in Japan, Liang Qichao 梁啟超 (1873-1929), …

Nearly Halfway There: The Future Of Hong Kong, China, And One Country Two Systems, Lery Hiciano

CMC Senior Theses

The 2019 Hong Kong Protests mark a critical juncture in the history of Hong Kong. Although they started due to an extradition bill, the demonstrations are deeply rooted in larger concerns regarding Hong Kong’s place within China and its future. The global responses to the protest, from Beijing to London, reveal a complex web of relationships and interests. As the Chinese Communist Party continues to expand its global footprint, the bridge between domestic and international concerns will widen. Ultimately, that makes the Hong Kong situation a balancing act, one that observers can use as a litmus test for the Chinese …

การศึกษาเปรียบเทียบอุปลักษณ์เชิงมโนทัศน์ในนวนิยายจีน “เทียนถางซฺว่านถายจือเกอ” กับฉบับแปลภาษาไทย “ลำนำกระเทียม”, กล้าณรงค์ ไชยแขวง

Chulalongkorn University Theses and Dissertations (Chula ETD)

งานวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์สองประการ ประการแรกเพื่อศึกษาอุปลักษณ์เชิงมโนทัศน์ในนวนิยาย จีนเรื่อง “เทียนถางซฺว่านถายจือเกอ” ประการที่สองเพื่อวิเคราะห์อุปลักษณ์เชิงมโนทัศน์ในนวนิยายจีน เรื่อง “เทียนถางซฺว่านถายจือเกอ” เปรียบเทียบกับการแปลเพื่อการสื่อสารในฉบับแปลภาษาไทยเรื่อง “ลำนำกระเทียม” ผลการศึกษาพบว่า อุปลักษณ์เชิงมโนทัศน์ในนวนิยายจีน “เทียนถางซฺว่านถายจือเกอ” สามารถ แบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก ได้แก่ มโนอุปลักษณ์สิ่งมีชีวิตและมโนอุปลักษณ์สิ่งไม่มีชีวิต มโนอุปลักษณ์ส่วนใหญ่ที่พบคือมโนอุปลักษณ์สิ่งมีชีวิต มโนอุปลักษณ์ดังกล่าวที่พบทั้งสองสะท้อนถึง วัฒนธรรมด้านต่าง ๆ ของชาวจีน เช่น ชีวิตความเป็นอยู่ สิ่งแวดล้อม สภาพภูมิอากาศ และความคิดและ ความเชื่อ เป็นต้น จากการเปรียบเทียบอุปลักษณ์เชิงมโนทัศน์ในต้นฉบับกับฉบับแปลดังกล่าวข้างต้น พบการแปล สองประเภทหลัก ได้แก่ 1) การแปลที่พยายามรักษารูปแบบการใช้อุปลักษณ์ของต้นฉบับและ 2) การ แปลแบบเอาความ การแปลที่พยายามรักษารูปแบบการใช้อุปลักษณ์ของต้นฉบับสามารถแบ่งออกเป็น (1) แปลตรงและภาษาไทยใช้ตัวเปรียบเดียวกัน (2) แปลตรงแต่ภาษาไทยไม่ได้ใช้ตัวเปรียบเดียวกันและ (3) แปลตรงบางส่วน ส่วนการแปลแบบเอาความสามารถแบ่งออกเป็น (1) แปลแบบอธิบายความและ (2) แปลด้วยถ้อยคำ ภาษาไทยในลักษณะเดียวกัน จากการศึกษาพบว่าส่วนใหญ่ผู้แปลใช้การแปลแบบ เอาความ เนื่องจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันระหว่างไทยกับจีนทำให้อุปลักษณ์เชิงมโนทัศน์ของจีนต่างกับ ไทย รองลงมาได้แก่การแปลตรงและภาษาไทยใช้ตัวเปรียบเดียวกัน เพราะแม้วัฒนธรรมส่วนใหญ่ แตกต่างกัน แต่อุปลักษณ์เชิงมโนทัศน์ก็มีความคล้ายคลึงกันอยู่บ้างหรือการใช้อุปลักษณ์ของต้นฉบับจีน สื่อความหมายได้เห็นภาพตรงไปตรงมาที่ผู้อ่านชาวไทยเข้าใจได้ และยังรวมถึงการที่ผู้แปลต้องการรักษา อรรถรสของเรื่องจึงต้องการคงอุปลักษณ์ในต้นฉบับไว้

"In The Sentimental Past": Cultural Identity Through Film Music Before And After The Hong Kong Handover, Kasady Liu

Student Scholar Symposium Abstracts and Posters

Hong Kong: a city characterized by Jackie Chan, kung fu, and its surprising “in-betweenness.” Not quite Eastern and not quite Western, Hong Kong has been placed in a unique position due to its recent handover from Great Britain to China. As a result of this handover, the people of Hong Kong have displayed various attitudes towards their previous, foreign system of democratic government and their new, Communist system of government. Hong Kong’s cultural identity is closely tied with the handover, and in this paper, I analyze how the film music of Hong Kong movies have conveyed ideas about their cultural …

Four Poems By Yao Nai, Andrew Gudgel

Transference

No abstract provided.

“詩言志”之本義謭論 : 讀朱自清先生《詩言志辨》札記, Fengyi Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

朱自清先生《詩言志辨》，認為“詩言志”之基本内涵是言説思想意志用以教化，强調其思想旨趣在於政教。這個學術影響巨大的認知，其實是對漢代詩學思想的整理和提煉,與“詩言志”之本義不完全相符。本文從先秦“詩言志”之實踐和闡説、詩人自道“詩言志”之内涵以及“詩言志”訓詁三個方面，重新梳理“詩言志”之本義，以為其不僅包含“表達思想意志”之義，也包含“抒發情感”和“紀事論理”之義。

In Shiyanzhibian, Zhu Ziqing believes that the essence of shiyanzhi is that the purpose of expressing thoughts and ideas is to emphasize the significance of official propaganda. This conviction, which has major academic influence, is actually an induction of the overall poetic thoughts of Han Dynasty, rather than aiming at the essence of shiyanzhi. This essay holds this argument from three aspects: the practice and interpretation of shiyanzhi of pre-Qin period, the illustrations of shiyanzhi of poets themselves, and exegetical studies (xungu) of shiyanzhi. In doing so, this essay reevaluates the very essence of shiyanzhi, and proposes that shiyanzhi …

從叙事角度看抒情傳統説, Xiuyan Fu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

廣義的叙事覆蓋抒情，狭義的叙事與抒情並列，目前已有將抒情問題納入叙事學理論體系的努力。在叙事傳统之外提出抒情傳统，在西方或許没有多大必要，在中國則有助於穿透史官文化的影響，從詩學而非史學的角度去尋找文學傳统的真正源頭。叙事學不應是“無情”之學，叙事傳统研究也不應忽視自身文脈的個性，注意聆聽抒情與叙事兩大傳统的“交響共鳴”，或可避免從單一角度看問題的片面。

Narrative covers lyricism in the broad sense, while it is juxtaposed with lyricism in the narrow sense. In today’s scholarship, the efforts have been made to integrate issues related to lyricism into the theoretical system of narratology. It may not be necessary to put forward lyrical tradition beyond narrative tradition in the west, but in China it is important to pervade the culture of historiography and seek the real source of literary tradition from the poetic perspective. Narratology should not be a “heartless” science, and the study of narrative tradition should not ignore the distinguished features of its own …

同志文學的翻譯、再版與重譯 : 一個叙事建構的視角, Bo Li

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

同性戀一直以來都是敏感話題，甚至是社會禁忌；同志文學的境遇亦然。雖然近年西方翻譯研究學界愈來愈關注同志文學翻譯議題，相關研究在中文學界卻並未得到重視。同志文學的書寫和翻譯始終是在文化與意識形態纷繁衛突的語境下進行。本文探討同志文學的奠基之作的中文翻譯。英國作家E•M•福斯特 (E.M.Forster) 於1913年寫下的頗具自傳色彩的同名小説，按照作者意願直到1971年作者去世之後纔正式出版。原作中的很多同性戀互文性符號在建構作品主題上發揮了重要作用，而中文翻譯中，譯者通過腳注等方法，重新建構了主題的呈現。另外，出版商通過譯者的“譯後記”和其它副文本，對小説的同性戀主題進行了重新建構。通過分析Maurice的中譯，我們考察於21世紀初，當譯入文化對同性戀接受程度提高，小説原文中的互文性符號如何於譯文中得到“同志主題強化” (gayed translation) 的處理。同時，因應讀者和其他社會因素影響，當Maurice的中譯文再版時，譯者同出版商如何對譯作進行重新建構以做出回應。

This paper aims to study the Chinese translation of Maurice. Homosexuality has been a sensitive topic, a taboo in many social contexts. Translation Studies in the West witnesses increasing academic attention in the translation of gay literature in the past two decades, while it has remained largely neglected in the Chinese context. The writing and translation of gay literature has always been closely associated with conflicts, culturally and ideologically. Maurice, by British novelist E. M. Forster, is considered as the founding work for contemporary gay literature. Though it was finished in 1913, it had …

《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中的物觀, Jianguo Cao, Zijun Yi

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

三國吴陸璣所作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以博物學這一新視角、新方式對《毛詩》進行注解。作為博物學著作，它詳細記述了一百餘种動植物的生物屬性及實際功用，充分展現了漢魏時人將其運用到飲食、醫療、生產、娱樂、宗教與方術等諸多方面的豐富形式，是今人了解漢魏時期風物與風貌的重要參考内容;作為經學訓詁著作，它開創了《毛詩》風物研究這一專門之學，對後世《詩經》的多樣性專門研究影響深遠。它的出現反映了魏晉時期人們精神自由開放，突破兩漢以來重政治倫理意義與比附習氣的傳统思維，另闢蹊徑的《詩經》研究新風向。

Lu Ji, an intellectual from the three Kingdoms era, provided a new perspective for natural history in his maoshi caomu niaoshou chongyu shu (Meanings of Plants Birds, Beasts, Insects and Fish in Mao Shi) for maoshi (or shijing, the Book of Poetry). As a work of natural history, this book describes in detail the biological properties and practical functions of more than 100 species of plants and animals while fully showing the rich forms of food, medicine, production, entertainment, religion and fangshu used by people in the Han-Wei era, making it an important reference for understanding the scenery and …

獨抒性情與文本互涉的辯證 : 袁宏道的詩論與詩歌, Jen-Nien Chai

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

文學作為文化的一環，其在當世的傳播或者後世的流傳勢必要依賴口語或文字。語文作為一種符徵，是傳播者的工具，但文學作品是作家個性與心靈的表現，因此表現作品的文字自然講求獨特性，纔能突顯作家之一空依傍，露才呈性；其次，文學中各種文類也有其傳统，作家不可能自外於文學傳统，作家作品必須放在文學傳统中纔能評估其作品的價值與個人才性。這就為作家帶來一個兩難處境，一方面作家要獨抒性情，一方面又要兼顧繼承傳统，如何可能？明代公安派詩人袁宏道可能是這種現象中最值的探討的詩人之一，他生在明代前後七子的擬古與復古的文學風氣之後，不滿於前七子李夢陽、何景明等與後七子李攀龍、王世貞等“文必秦漢，詩必盛唐”之詩文理論，於是提出“獨抒性情”之説。問題是前後七子主張“文必秦漢，詩必盛唐”，漢唐詩文確實是傳统中的經典，袁宏道真的能一空依傍，字字從心中湧出，篇篇都是獨創嗎？這是本文所欲探究的主題。

Literature is not only a matter of personal creation but also a matter of tradition and heritage. This essay intends to explore the relationship between creation and tradition, especially in the case of Yuan Huang-tao, a man of letter in Ming dynasty. Yuan was born after the prime time of the imitation and restoration of the ancient style when poems were only the reflection of those written by the masters of Han and Tang dynasties. The so-called imitation school was composed of a group of poets such as Li Meng-yang, Ho Ching-ming, Li Pan-lung, and Wang Shih-chen. Yuan was …

《史記》忌諱叙事與《春秋》書法 : 以征伐匈奴之相關人事為例, Kao-Ping Chang

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忌諱叙事，緣於“切當世之文而罔褒”,有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見”，故推見至隱，筆削見義，寓微辭以譏諷之。忌諱叙事之焦點，在關注如何為尊者諱恥、為長者諱過。司馬遷《史記》叙武帝征討匈奴事，本文選取相關史傳四篇：《李將軍列傳》，叙討伐匈奴之功過，太史公詭辭謬稱，刺譏褒諱有功不賞。《衛將軍驃騎列傳》，叙衛青、霍去病征討匈奴，所獲不如所亡；衛、霍將略，太史公所不取。言外褒贬，實與而文不與。《匈奴列傳》，不敢斥言武帝窮兵黷武，乃托辭擇任將相。《平準書》，直書為邊費耗財而興利平準，因平準而滋長鬻爵酷吏。聚斂攘奪不可以書見，故或筆或削以見義。司馬遷擅長“於叙事中寓論斷”，以屬辭比事為脈絡，體現或書或不書之筆削去取。主體論文分為三部分：一，《史記》叙征伐興利與《春秋》筆削：（一）《春秋》書法與《史記》之筆削見義。（二）征戰興利，或書或不書，筆削以見義。二，征戰匈奴與《史記》之《春秋》書法、忌諱叙事：（一）《平準書》據事直書，寓論斷於叙事之中。(二）《李將軍列傳》於叙事中即見其指。（三）比事屬辭與《匈奴列傳》之忌諱叙事。三，征伐匈奴與《史記》之曲筆諱書、詭辭謬稱：（一）曲筆諱書，微婉顯晦，推見以至隱。（二）詭辭謬稱，實與而文不與。

Why is there such a thing as taboo narrative? Because according to The Analects, Confucius wrote Chun Qiu in accordance with the incidents of the time when sarcasm, praises, and criticism were taboos and cannot be written, therefore authors appropriated writing skills and hidden words to satirize. The main point of taboo narrative is to show how the authority taboos shame or mistakes of the elders. Sima Qian wrote four essays on the war between Emperor Wu of Han and Xiongnu in Shi Ji, which I will discuss in this paper. Among these four, Biography of General Lee describes …

論叙事與抒情的邊界, Longsun Rao

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通觀中國古代各體文學發展演進的種種情形可知，叙事與抒情經由共生、分化、消長、互渗的歷程，兩者邊界是流動變化的，非一次劃定而截然清晰。從原始宗教到《詩》演述時期，叙事與抒情本來是一體共生的；春秋戰國以至兩漢時期，《詩》的赋與比興分開，赋的手法與赋的體式分開，赋體文學與他體文學分開，叙事與抒情分化，其邊界日益清晰；魏晉以後以詩歌為代表的抒情文類、以説部為代表的叙事文類分途發展，其抒情、叙事所占份额此消彼長，兩者邊界主要表徵在文體分類上；及至明清時期，兩者有時含混，叙事與抒情諸要素在此消彼長的同時，竟在某些特定的文類中出現互渗現象。是知，叙事與抒情並非静止而截然二分，兩者邊界一直處於流動變化之中。

From a comprehensive perspective of the development and evolution of Chinese literature, we can see that narration and lyricism have gone through the course of commensalism, divisions, growth and decline, and mutual permeation. The boundary between narration and lyricism is constantly fluxing and changing, without a clear-cut definition. From primitive religions to performative writings such as The Book of Songs, narration and lyricism were originally co-existing. During the Spring and Autumn Period, the Warring States Period and the Han Dynasty, the narration in The Book of Songs began to separate from analogies and symbols. To be more precise, narration …

長慶體、梅村體與“本事詩” : 略論中國詩體的叙事形態, Yinpeng Zhang

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本文以中國詩學中的“赋”、“本事”、“記事”等概念為據，區分了唐人新樂府“諷諫”之旨與元白長慶體“叙事”之旨的不同；又據徐銑《本事詩》，析出長慶體在明代的餘波，以及清初“梅村體”的成功。此體並貫穿於清中葉，直至民初，成為吾國叙事詩的主型。

Based on the concepts of fa, benshi and jishi in Chinese poetry, this paper distinguishes the difference between the purpose of irony of Tang Dynasty’s xin yuefu and the narratives of changqing style by Yuan Zhen and Bai Juyi. This paper will further analyze the aftermath of the poetic style of changqing in the Ming Dynasty and the success of the poetic style of meicun in early Qing Dynasty according to Xu Qiu’s benshishi. This poetic style was practiced through the middle of the Qing Dynasty until the early years of the Republic of China, becoming the major style …

杜亞泉的啟蒙理性與生態意識 : 兼及生態時代的東西方文化交流, Shuyuan Lu

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杜亞泉是中國近現代思想史上一位被長期塵封的學者，他不但是一位普及科學、呼籲民主、開發民智、變革社會的“百科全書”式的啟蒙者，同時又是一位尊重自然生命、宣導身心和諧、統整傳统與現代、致力平衡接續發展的卓越思想家。在激進主義潮流的遮蔽下，杜亞泉長期以來被國人遺忘，直到上世紀末纔被“發掘出土”，並受到學界重視。本文試圖立足於啟蒙理性的複雜性、啟蒙人格的多面性，並在與西方啟蒙思想家比較研究的基礎上，悉心探究被衆多論者忽視的杜亞泉啟蒙理性中的生態意識，進而追溯全球生態災難的起因與衍變，探索生態時代東西方文化交流的新維度、新走向，為地球人類樹立生態型世界觀、走出生態困境、創建生態文明提供一點參考意見。

Du Yaquan was a scholar in the history of modem Chinese thought, who has long been neglected and not been rediscovered until recently. He was not only an encyclopedic enlightenment thinker who called for democracy, the development of people’s intelligence, and societal change, but was also an outstanding thinker who respected natural life, advocated for physical and mental harmony, integrated tradition and modernity, and was devoted to balanced and sustainable development. Overshadowed by radical trends, Du has long been forgotten by the Chinese people and was not discovered until the end of the last century. History has proved that …

商盤手批《杜工部集》考辨, Shao-Huang Zeng

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商盤作為清代著名文學家，有手批《杜工部集》一種，見藏於湖北省圖書館。商盤手批杜詩以朱筆小楷細書，通本滿批，被視為該館重要的珍稀善本之一，向不為學界所瞭解。商盤手批杜詩的内容多係選録清初學者黃生《杜詩説》一書。商盤在選録過程中刻意做了相關“技術性”處理：或删内容以泯其痕跡，或添枝葉以增其繁雜,或拆批語以亂其整體，或移位置以混其視綫，從内容到形式進行改頭换面，頗具迷惑性。商盤手批《杜工部集》保存了黃生《杜詩説》的大部分評點内容，為整理黃生《杜詩説》提供了可資參考的校勘材料；商盤手批杜詩對黃生《杜詩説》的選擇性抄録從一個侧面體現了清初杜詩學的研究風尚，也反映出清代杜詩手批文獻辨偽的艱巨性和複雜性。

In the Qing Dynasty, Shang Pan manually annotated Tu Fu’s Poetry Anthology (杜工部集), which is now stored at Hubei Provincial Library, where it is regarded as one of the most important rare books. However, academia has thus far not paid enough attention to Shang Pan’s annotations. In the process of selecting from Tu fu’s anthology, Shang Pan deliberately made relevant technical changes, including deleting content or adding details to increase the complexity of the anthology. Shang Pan’s changes to the anthology encompass both content and form, which could be confusing for the readers. In fact, Shang Pan’s annotations and …

李兆洛對駢文的重構, Shuangwei Lu

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雖然駢文之實到漢魏已備，但“駢文”之名直到清代纔出現。在嘉道以來駢散不分的文章思潮下，李兆洛通過理論批評及創作駢散合一的文章等，實現了對“駢體文”指向的重構，從而推動了清代駢文創作與理論的新變。他理論上輕視“齊梁體”，推崇“漢魏體”，以此推尊駢文；又在選本上將秦漢具有排偶色彩的文章收入駢體文選本，事實上擴大了駢體文的容量，建構了駢散不分的“漢魏體”駢文。這種駢文追求風骨遒勁，文質相符；多用四言單句，罕用四六隔對；語言清麗，隸事渾融，不重聲律等。這是晚清最受推崇的駢文體式，從而又實現了對清初工整的四六駢體的解構。理解李兆洛對駢文重構的過程和影響，對今天的駢文研究具有重要價值。

Although the format of parallel prose was already established in Han and Wei Dynasties, the official term did not appear until Qing Dynasty. Since the trend of combining parallel prose and prose essay during the reigns of Emperor Jiaqin and Emperor Daoguang, Li Zhaoluo reconstructed the meaning of parallel prose through theoretical criticism and creative writing, and in doing so, innovated both the theory and the writing of parallel prose, In terms of theory, he criticized the parallel prose of Qi-Liang Style and praised the Han-Wei Style. He further added writings with parallel style from Qin and Han dynasties …