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西陲木簡中所記的「田章」, Zhaozu Rong

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

最近張鳳先生所編漢晉西陲木簡彙編二編，頁五十一，有「田章」一簡，隸書，文云：

為君子。田章對曰：臣聞之，天之高萬萬九千里，地之廣亦與之等。山丘谿

谷，南起江海， 田章的故事不經見，惟敦煌寫本句道興撰搜神記有之。（見羅振玉先生編敦煌零拾中）以田章為田崑崙之子。竊疑田章故事，乃漢魏六朝間最通行的傳記。

邵雍先天學新釋, Nai Zin Zia

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

現代德國有所謂新康德派者，黎卡特（Heindrich Rickert, 1863-X）是其中的一人。他作現代文化哲人的康德（Kant als philosoph der Modernon Kultur）一書（一九二四），將十八世紀的康德（Immanuel Kant1724-1804）哲學重新加以申釋，而使其現代化。美國哈佛大學胚萊教授（R. B, Perry, 1876-X）也曾用新實在論的立點去申釋他老師詹姆士（William James, 842-1910）的實用主義。這種方法或不見容於嚴格的史學家。然申釋（Interpretation）原與叙述（Description）截然兩事，「道並行不相悖」。我們對一事物，可叙述，亦可申釋。叙述固有牠的價值，申釋亦不無牠的好處，況申釋者既不冒充叙述者，井水不犯河水，夫又何傷？

齊桓公之一事, Zhongqin Huang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

春秋時，齊桓公小白九合諸侯，一匡天下，北伐山戎，過孤竹，西伐大夏，涉流沙。赫然為歷史上重要人物，固已盡人皆知。茲所研究者，為其一事，即其「死」之日期是也。

五官, Zhongqin Huang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

韓非子，五蠹篇，其帶劍者，聚徙屬，立節操，以顧其名，而犯五官之禁。

王先慎集解，謂五官為：司徙，司馬，司空，司士，司寇，典司五眾。似根據曲禮天子之五官而言。

佛教入中國諸說之因襲及推進, Zhongqin Huang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

佛教之於我國，在政治上，思想上，風俗上，關係至大，研究之者，已不少專著，作者亦未有其他發現，可毋須贅及。惟佛教何時入中國，各家紀載，因襲推進之跡，有可得而言者。

重刊古周易訂詁, Zhongqin Huang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

易為卜筮之書，不經秦火之厄，古人用以解決國家社會個人，種種問題。自殷卜辭發現，易之地位重要，愈以誠實。其中所蘊之理，固不得以支離破砰迷目之也。注易之書，著錄之繁，所共之者，毋庸再述。民國二十年，夏，於閩友，王少槐吾家，獲君明，何楷易訂詁重刊本，惜已殘缺。此書雖經著錄，而流傳較少，其所主張，無漢宋門戶之見。假讀數日，記其大畧。比者閩南兵禍，聞王君居被焚，想此書粕熠矣。成是篇，亦以記我友也。

陳蘭甫先生澧遺稿, Lanfu Chen

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

番禺陳東塾（蘭甫）先生，為近百年間大師，海內外學子，蓋無不耳其名矣！其生平言行，有先生自述，（刻東塾讀書記卷首）有清代國史儒林傳，（刻東塾集卷首）有東塾集。凡與東塾有師之淵源，或得遺編之流布者，蓋無不生高山景行之思矣！其遺著犖犖大者：專門之學：則有若切韻考切韻考外篇，有若聲律通考，有若漢書地理志水道圖說。所編先儒粹語：則有若漢儒通義，有若朱子語類日鈔。至其論學之書，「微言大義」所在，萃數十年精力而為之者，則東塾讀書記是也。先生各書風行海內，沾溉儒林，其聞風興起，傳習不怠者，固大有人矣！雖然：先生著述，其已成者，閎意眇指，後學或難猝曉。其未成者，又令人展觀目錄，釋然遐想，恨天不假年，以遂其名山之大業焉。問者稔知東莞鄧氏，有先生遺稿鈔本六百餘小册，壽昌因與容君肇祖獻議於嶺南大學鍾校長榮光，請其購入圖書館，以廣文獻之傳。以為此遺稿一可以觀先輩之治學方法，一可以整理而得若干種之遺書。鍾校長欣然樂從，以六百金購得之。於是此六百餘小册之東塾遺稿由東莞鄧氏私家之寶藏，移而為嶺南大學圖書館之公有物矣。

和平縣城磚, Zhongqin Huang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

右磚二方，其一，：面長建初尺一尺四寸，闊七寸，厚四寸五分，識曰：「永固城磚」，筆法似顏平原；其一：面長建初尺一尺三寸，闊六寸五分，厚四寸，識曰：「壬子城磚，萬年永固」，筆法似趙吳興；文皆在左側，製造均精，為民國十六年，福建平和縣拆城所得。

明代倭寇侵擾沿海各地年表, Geen He

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

１. 本表始於洪武元年，終於天啟五年；雖按年排列，中間有無事可紀者則畧之。

２. 萬曆二十年至二十七年豐臣秀吉侵入朝鮮，志在吞明，意義重大，與侵擾沿海之倭寇不同，當另有文述之。

３. 本表所述之公元以陳垣之中西囘史日歷為根據。

４. 明代紀年之下，附刻日本紀年以黃遵憲日本國志之中東年表為根據。

５. 第一欄述倭寇騷擾之地方及其情形。

６. 第二欄述朝廷之設施與任免，及地方官吏之剿撫與防禦。

７. 第三欄述中日兩國之邦交與來往，証明倭寇與日本政府之間的關係。

小麥桿锈病菌之生理限制, Zhi Tu

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

小麥為廣東冬季主要作物之一。但近年來，各地栽培面積，大都日見減少。考其致此之由，固極複雜，而病害實為一要因。按廣東小麥所罹重要病害有四：

（1）桿銹病 ( Puccinia graminis tritici E. et H. )

（2）散黑穗病 ( Ustilago tritici Rost. )

（3）條銹病 ( Puccinia glumarum (Schm.) E. et H. )

（4）葉銹病 ( Puccinia triticina Erik. )

葉適在中國哲學史上之位置, Geen He

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

伊洛性命之學，至南宋乾道淳熙而極盛。朱熹在閩，張栻在楚，呂祖謙在浙，皆以師道顯，卓然自成一家。「淳熙以後，學派分以為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合：朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之。」然呂張早死，思想未臻大成，實不足與朱陸比。故乾淳諸老既歿，學術之會總為朱陸二派；而水心齗齗期間，遂稱鼎足。」葉適受業於呂祖謙之門，較陳亮陳傅良稍晚出。天資既高，享年又永，故其學更醇，為永嘉諸子之巨擘。在當時已得儕輩之景仰，今日吾入研究中國哲學史，自不能無術也。

楊雄的姓, Zhongqin Huang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

去年，因為有人說：左丘明，是姓左；又有人說：是姓左丘，發生問題。我曾作一文，有所引證論列。但左與左丘，是單姓與複姓之異。又有同一姓，而此字與彼字不同者，如楊雄之姓，是楊字，抑係揚字，也是一個問題。

十八世紀歐洲之中國園林, Shouyi Chen

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

十七，八世紀之交，歐洲園林藝術，一以整齊為主；誠然當時荷蘭派與法蘭西派的造園法畧有差異，而大體趨於整齊，大體惟尚工緻。此種傾向，入十八世紀後而勢力漸微；，至十八世紀中葉而愈為衰息，於是所謂“中國式的園林”興味者，乃代之而興，風靡一時。我們今日看來，這“中國式的園林”是中，歐近代接觸中所產生的一件最為興味雋永的文化交流的現象；雖然這現象的生命不長。

錢江九姓漁戶攷, Zhenzao Tong

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

浙省錢塘江流域，向有九姓漁戶之一類人民，生殖其間，歷年頗久，在昔該漁戶等以船為家，只能往來于錢江上下游，不能移居陸地，與朱江流域之蜑戶同，故均浮家泛宅，飄流為生，陸地恆產，概未購置，沿至清代乾隆同治間，迭經官廳設法解放，該漁戶狃于舊習，仍性躭船舶生涯，以致陸居之人，仍不及船居者眾，其大多數之生活，喜于浪漫而流動，不願固定而域于一方，豈為久居海島漁民或向居珠閩兩江蜑戶之苗裔，含有遺傳性耶？胡為乎喜與烟波結緣，而不縈情于林園之安樂，究其要因，約有兩端：（一）習于波濤，樂為水上生活，祖父子孫，皆係如此，所謂習與性成，業難移易，儼如弓冶傳家，世世皆沿襲而不改。（二）暗營娼業，獲利較豐，運貨捕魚，皆遜于是，且一舸逍遙，任其所之，利市徵之逐，又較陸地娼家活動之範圍為大，宜乎雖立厲禁，提高人格，而故步自封，甘居下流而不悔。具此兩因，故逐水飄泊，逐臭墮落，雖具大力者援之以手，亦不能宅乾淨之土，履光明之路，而享人生幸福。近因全國民族，應一律立于平等地位，屢經勸誡而不悛，不得不用強制手段，凡花舫妓寮，分別登記，并掣籤解散，視疇昔較為稀少。如再進一步，為澈底剷除之計，非嚴訂取締辦法，責由錢江流域各縣府，嚴厲執行，不能全部改業，琢此汙點，茲緣旅浙數月，徵考舊籍，咨諏近事，略識梗概。爰將該漁戶之來歷，姓氏，人口，船舶，生計，習俗，教育，及解放經過之事情，以後教養之方法，擇要分臚于下：藉供奉行民生主義有心化理者化參攷焉。

元趙松雪(1254-1322)之書畫, Y. C. Sinn

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

趙孟頫字子昂，扁燕寢曰松雪齋，因號松雪道人；建鷗波亭為游息之所，又號鷗波翁。宋太祖子秦王德芬之後。五世祖秀安僖王生孝宗及祟獻清王伯圭；伯圭，孟頫四世祖孝宗弟也。賜第湖州為湖州人。曾祖師垂，祖希永，父與訔號中父，故宋正議大夫尚書户部侍郎知臨安府浙西安撫使。入元以孟頫推思三代改贈集賢大學士追封魏國公，母李，生母丘，井封魏國夫人。孟頫兄弟八人：曰孟頔，孟頒，孟碩，孟頌，孟頖，孟顥，孟頫，孟龥。姊妹十四人：曰孟巽，孟鼎，孟兌，孟歸，孟艮，孟家，孟比，孟益，孟萃，孟漸，孟豫，孟遇，孟過，孟既。

維他命化學之進步 = The Progress Of The Chemistry Of The Vitamins, Zhaocheng Wang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

維他命化學，其研究進步，屬最近之事。然其發端，遠在一七二O年，時有Creamer氏，已知用新鮮蔬菜，療治藥可無靈之壞血病。該氏又在一七五七年，發表植物汁中，似有一種特效成分之說。其後更有Budd氏，表明食物可治壞血病之作用，原其中含有一種要素故耳。一八O四年，英國海軍用檸檬汁，防治壞血病，頗見功效。因其汁內，含有一種要素，能治此病。所謂要素者，即今日所稱之維他命C也。

古代的物占, Ching Chih Li

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

漢書藝文志：

雜占者，紀百事之象，候善惡之徵。

這是一種因物「象」以知善惡之「徵」的術數，與用蓍龜之占卜，其目的雖同，而方法則異。蓍龜是因事而求教於「神物」，雜占是因事物之特別出現而悟未來之吉凶的；一種是人為一種是「天啟」。漢志所錄數術六種，大別起來，天文歷譜五行雜占形法五種，都是屬於天啟的；只有蓍龜一種是人為的。從術數說，自以天啟為重要；而且可以推想，天啟的術數，當比人為的早；人為的不過要補天啟的的不足罷了。初民社會，就是現在還是一樣，禍福是要趨避的，鬼神的旨意是要知道的。要趨吉避凶，要知道神意，他們取的是兩條途徑：一條路是用祭祀來奉承，取悅於神；一條路是用方法來探測神意，這便是術數。宗教是前一路，魔術是後一路。魔術常為宗教的前身；宗教又常混入魔術的成分。

地支與十二禽, Erya Deng

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

地支十二禽，術數家言。又有演為三十六禽者，每支各三禽，見五行大義。然不如十二禽盛行。北方兒童問年，咸云屬某禽。以年齡逐漸增加，不便記憶，或且錯誤，不如比較妥協。今年若干歲無定，而禽有定，且禽名又為婦孺所易曉，非若地支之難解也。古稱十二屬，粱沈炯有十二屬詩。詩共十二句，每句首字用十二支生肖。

植物抗病育種, Zhi Tu

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

植物病理學者，研究植物病害之科學也。其目的有三：（一）詳別病狀，（二）確定病原，（三）研究其防治方法。前二者屬於理論植物病理學範圍，而第三者可目為實用植物病理學，直接謀農業之發展者。但理論與實用不可絕然劃分，亦不可偏廢。蓋不諳病狀，不明病原，防治方法，無從確定；徒尚理論，而不及防治，則不免空談之譏，而農民不能得其實惠。明於此，吾人可進而討論病害防治方法問題。

蒲桃及屈頭雞, Yaonian Shao

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

蒲桃為熱帶及亞熱帶果樹。我國南部廣東廣西福建雲南等處，常有產生。就中廣東栽培尤盛，品質亦軟佳。廣東人概呼為蒲桃。福建人以其成熟時果肉與種子不相連屬，搖之則戛戛作聲，特呼為風鼓。永春縣人又以其芳香，呼為香果云。

The Cat Who Went To Heaven, Elizabeth Coatsworth, Lynd Ward

Zea E-Books in American Studies

Winner of the Newbery Medal for excellence in American children's literature in 1931, this novel is the story of a struggling Japanese artist and his housekeeper who adopt a three-colored cat and how that affects their lives and fortunes. Commissioned to make a painting of the death of Buddha to be hung in the village temple, the artist imagines the various animals whose forms had been taken in the Buddha’s past lives and the generous deeds they had done, as the cat—auspiciously named “Good Fortune”—looks on with hopes to be included. Could a cat, from a species usually so proud …

A Comparison Of The Professional Success Of Members And Non-Members Of The Men's Societies In The Indiana State Teachers College, W. Edward Fisher

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No abstract provided.

來布尼茲與東西文化, Nai Zin Zia

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

近十餘年來，東西洋文化比較觀成為國內最流行題目之一。本篇並不是想來湊什麼熱鬧，作者更非有「包舉宇內囊括四海」之意，或有所謂「學貫中西」底神通; 只是偶於今春講授西洋近代哲學到十七世紀末葉底來布尼茲 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1718)，讀了他的傳記，無意中發現他是個東西文化交涉案中頗有關係的人物，遂把他的思想，生平，與其接觸中國之由來及所受影響，連帶了他的中國觀，拉拉雜雜地一併介紹過來。

有關經濟重要的綠椿象研究, William E. Hoffmann

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

一九二六年春與孟夏，綠樁象Acanthocoris scabraton (F.)為害於燈籠果(Physolis Peruvigna L.)甚烈，時嶺南農科大學四年級生王君靄俊方以其生命史為「專題之研究」，余乃任指導之責焉。學期末，所育疑蛹尚未成虫，而王君須離校，余乃代畢其事。季夏，余復以此題授數學生，使之得養育昆虫之經驗。於是所得資料益豐。初，余擬於一九二七年夏再詳究其生命史，既以遠適他國，此事未果。但其後仍加種種之考察，所得雖未詳盡，然而畧記付刋似不容緩也。

十八世紀歐洲文學裡的趙氏孤兒, Shouyi Chen

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

我們在本文裡想要研究的對象是歐洲十八世紀裡對於趙氏孤兒的批評和擬作或改作。趙氏孤兒，我們都曉得，是元曲的一種，原名趙氏孤兒大報警，一作趙氏孤兒冤報冤。牠的著者是元朝第一期劇曲家紀君祥(一作紀天祥)。牠的故事內容，是根據史記趙世家裡晉大夫屠岸賈誅趙氏和晉景公和韓厥謀立趙孤兒的一段記載。紀君祥的藝術，在他當時本不算尋常，李調元在雨村曲話裡曾引涵虛曲論的話，以為紀氏之作，如「雪裡梅花」；可是趙氏孤兒譯進法文的時候——十八世紀——歐洲戲劇，久已發達，紀氏之作，與之相較，恐怕不無遜色。而且當時譯本，也很尋常，不能掩蓋原作的短處。然而中國戲劇有歐文譯本者，袛此一篇，所以歐洲戲家之矜意地尋找中國題材者，都不能不依靠趙氏孤兒的譯本。

論理主義之思惟概念, Chong Cheng

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

自從康德Kint(1724-1894)沒後，在哲學史上可以看出有兩種極大的主潮：一即經過Fiehte,Schelling等十九世紀初頭之浪漫主義所發展的絕對的思辨的觀念論──黑格爾派──；一即反對此等藝術的，主觀的宇宙觀，一面因自然科學的發達所喚起之物理的唯物論。例如Buchnern Mol sciott及Vogt等。再與物理的唯物論有姊妹關係，而同時反對康德的學說者，又有所謂心理主義之哲學。其代表者自然是Eerbirt及Fries。此心理主義與物理的唯物論兩者並翼齊飛，風靡了十九世紀的中葉，這也是哲學史上的記述，此處不煩費詞。此外自然尚有甚麼由生物學的觀點來論智識的直觀哲學，尚有由活經驗的見地去觀察智識之過程的實用主義，或行為主義，但是最引起我們所注意的，不是近二百年來哲學思想之複雜錯綜，卻是因此所喚起的結果。其結果我叫做「二十世紀初年之煩悶」，我們要是哲學地去看，此種煩悶自然不是人生觀的，或說是青年的；乃是哲學的宇宙觀的煩悶。此種煩悶化表一種要求，即要求一哲學的統一的宇宙觀。此處作論題的論理主義，不過要把論理學作為標本，以論理的形式來規定智識之內容，乃是要論理地去建設，去說明智識的價值；不是Logiam，乃是Logicism。

新實在主義的認識論, Xinming Zhou

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

從偏方的移到哲學的全部：認識論是近代哲學的核仁，研究新實在主義的哲學，對於這點，尤應給予莫大的注意。這並不是故為認識論吹噓，不過沒有領會到這點，近代哲學的精神，無從融釋了解。最近哲學的宏願，總要把傳統方法推翻；把認識論從宇宙觀本體觀解放出來。什麼上帝，什麼宇宙的終因，已消聲絕影於哲學舞台。不先解決世界觀人生觀這個「觀」字，一切答案皆無意義。認識論的對象就是「觀」，就是要明暸心與外界間所發生的關係。新實在主義的運動，於是應運而生。他們的第一石駿就是對於「Esse est Percipi」的抗議。二十年來，本運動的成績是：在認識論中，把外界從心裡解放出來；在本體論中，把多元從絕對解放出來；在宇宙論中，把無盡的創造從機械的定命解放出來。由心物的分立（認識論所得之結論）演到宇宙之多元，演到永無止境之進步。如是則認識論簡直是微渺的芥仁，長枝發葉，飛鳥還要借它的思惠呀！

初中國文教材程度的比較研究, Zhen Ruan

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

按國文教材程度深淺之鑑別，無確定不移之標準可以根據。蓋教材程度須針對學校程度而言，而此中關係，至為複雜。從國文教材言：文章辭句有淺深，藝術有淺深，內容有淺深，意境有淺深。而我國今日在中學國文教材方面，尚無公認之實驗之統計結果可以根據，則程度淺深之標準至為難定。從學生程度言：學力程度有高下，智力程度有高下，而根據心理發育之程度，則又有理解力欣賞力之高下；且各地各校教學成績之優劣不同，學校程度亦有出入。茲姑根據研究者個人之經驗，以皖浙閩粵桂各省一般中等學生之國文程度，為全國一般中等學生之國文程度之標準，而畧予提高，以為判斷一般中學國文教材程度之淺深之根據。研究者曾在皖浙閩省中等學校教授國文八年，且曾查閱並研究中山大學及廣西大學預科入學國文試卷一千七百七十一卷，在廣西考閱舊制師範及新制高級師範畢業生之國文試卷八十八卷，在廈門考閱閩南各初級中學畢業生國文試卷五十餘卷，而平日教學，亦尚注意於學生程度之考察，則以個人經驗之根據，推測國內一般中等學生之國文程度，或尚不致有重大出入也。其有統計結果可根據者，則中山大學預科入學試卷一千三百八十四卷，及格者（以思想清楚文化大致順暢為六十分及格標準）僅一百九十卷佔百分之一三·七四，廣西大學預科入學試卷三百八十七卷，及格者僅二十互卷，佔百分之六·四五。至試卷之平均程度，則中大為四二·八三分；桂大為三七·六四分。可見一般中等四年生之作文程度，其距思想清楚，文化大致順暢之六十分及格標準尚甚遠。其讀書能力與理解程度，雖無統計結果可以根據，亦可於作文程度中見其一理矣。

岑參年譜, Yihui Lai

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

在唐代詩人中，岑參固然不是第一流作家，而我對于他──也許是偶然的──卻早已發生了不少的興趣。當我在初等小學讀書的時候，就熟讀了他的白雪歌，當然，還不會欣賞那＂忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開＂。更無論那＂山迴路轉不見君，雪上空留馬行處＂了。如今經過了十多年，而我卻不曾忘記。有時還讀他的作品。此篇大概是為着這個原故罷。

越娘背燈, Nanyang Qian

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

「背燈」的意義總算有著落了，然而不能認為滿意。現在尚有幾個疑問，希望讀者指教。

（一）越娘背燈戲劇久以失傳，無從知其內容，且甌歌裡所叙述的背燈情形，不知是否和宋元時候完全相同，且除甌歌之外，比他年代早的書籍中，不知還有記載背燈事情的麼？

（二）現在永嘉民間背燈的風俗，和石氏所叙述的完全相同的麼？

（三）這種風俗是否僅限於永嘉一地，還是別處也有的？

（四）南戲和雜劇的名目，在「越娘背燈」上都有「鳳凰坡」三字，「鳳凰坡」，不必說是越中的地名了，然而究竟是何處呢？在永嘉麼？