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張愛玲的自我改寫 : 以《紅樓夢魘》為觀察視角, Ruqin Liu

Lingnan Theses

《紅樓夢》是張愛玲畢生寫作的繆思。在不同的創作階段，《紅樓夢》所奉於張愛玲的靈感是有所差別的。重讀《紅樓夢》是張愛玲離滬後第二個創作生命的重要經驗，對照其心路歷程與書寫經驗，形成一種新的文學視域和價值尺度。

1977 年出版的《紅樓夢魘》，以不同版本為參照，「改寫」面貌始終是張氏關注的焦點。與此同時，張愛玲自身也在不斷重寫、改寫自己的作品，《紅樓夢》考據給予她重寫生命的養分和動力。透過關涉文學評述與創作的微妙互動，可觀察到張愛玲藉由對《紅樓夢》的思考與推測，内化為自己的改寫意識，形諸創作當中。離滬後張氏因應文化場域的轉變，「改寫」又可以說是夾雜對生存與聲譽的擔憂，權衡寫作技法與政治禁忌的兩難之下，所作出的適應與妥協。本文擬以《紅樓夢魘》為觀察視角審顧張氏作品的改寫面貌和改寫策略，並探討其改寫因由與改寫效果。

戰國文字構形特徵研究, Yan Ho Siu

Lingnan Theses

綜觀歷來的戰國文字研究，不少學者均主張依地域分系，學者何琳儀(1943-2007)將戰國文字分為齊、燕、晉、楚、秦五系，近代研究亦多取何氏的分域方法。學者李運富(1957-)認為，地域特點僅屬文字的書寫風格，不能作為分系的依據，質疑戰國文字的分域方法。何琳儀於其著作《戰國古文字典》與《戰國文字通論》中，嘗試列舉不同字例，以五系的分域方法，收集大量戰國文字的資料，概括構形的地域特點，唯何氏的論說未有對五系文字的特徵作更整體和深入的考察。基於前代學者的研究，本文以戰國文字為研究核心，透過構形的比較與歸納，補充近年出土的材料，嘗試從不同的角度，探討戰國文字的構形特徵與演變情況，論證戰國文字「東、西土分用」的說法以及劃分成五系的必要。

本文的主體部分共分五章。第二章從微觀的角度，依個別域系分類，逐一援引字列，分析當中的字符、部件，集中呈現各系的地域特徵。第三章同樣以域系作區分，嘗試通過整合與歸類，指出不同字符、部件的類化現象，嘗試凸現各系文字的相異之處。第四章集中比對「東土四系」(齊、燕、晉、楚)與「西土秦國」的文字，通過字例的展示，歸納彼此相異的構形，論證王國維(1877-1927)等學者主張戰國文字「東、西土分用」的說法。第五章以宏觀的角度，逐一展示、分析五系文字構形各異的個體字符，嘗試以相同的字例，說明五系文字各自存有的地域特徵。第六章以五系文字當中，構形同時相同與相異的字符為例，分析當中的異、同原因，了解五系文字的構形演變。

通過本文橫向與縱向的文字比對，可知五系文字的構形或受書寫材料影響，但當中演變並不受載體所限。戰國五系文字同源於殷周文字，經過程度不一的構形演變，加上各域系對文字所作具規範的整合，五系文字的構形越趨不同，地域特徵更為明顯，可證戰國文字有分作五系的必要。從本文的不同分類與探討，可見戰國文字存在「東、西土分用」的情況，但僅為當時文字構形異、同的現象之一。五系文字的構形異、同存在不同情況，表示戰國文字處於演變的階段，說明戰國五系文字「同中趨異」的現象。

漢族洪水神話傳說中的神異動物：論鯀禹治水神話及陷湖傳說, Kit Man Poon

Lingnan Theses

洪水，是世界性的神話、傳說母題，中國自古水患頻繁，其中漢族產生大量洪水神話和傳說。鯀禹治水神話和陷湖傳說仍然傳頌至今。

受萬物有靈觀念和動物崇拜影響，人類將動物神格化、形象化，創造大量神異動物。洪水神話傳說中的神異動物擁有怪誕外形和神秘力量，能夠掌治洪災，體現先民的豐富想像和對力量的崇拜。神異動物與人類的互動關係象徵性地展現人類對洪水態度的兩個面向：鯀禹治水神話中全獸形和半人獸形的神祇擔當人類英雄治水的強敵或助力，百靈護佑的禹征伐神異動物反映人類反抗自然的積極精神。陷湖傳說中洪水是神異動物對人類的懲罰，包括報應、報答、報恩三方面的果報概念，呈現神異動物較為人性化的面貌。陷湖傳說中人類不能亦不會逃過洪水，顯示人類無法違背命運的宿命意識，強調神異動物的權威性。除了強烈的宗教意識，陷湖傳說呈現惡者遭殃善者得救的對立，具懲惡揚善的教化作用。陷湖傳說的道德意識結民間信仰，加強傳說的阻嚇性。

歷代的神話和傳說中神異動物以不同形態反覆出現，呈現與人類的不同關係，神異動物在洪水母題中的意義卻未有專門討論。本論文從變形、主題、二元結構三個方面，分析神異動物在鯀禹治水神話和陷湖傳說中扮演的角色及顯示的意義，探討當中的漢族文化思維。

蜚語 (第九期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

樂

蜚語 (第八期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

白

香港短篇小說的精神疾病書寫 (1990-2010), Pui Ting Tsang

Lingnan Theses

自古至今，疾病是文學反覆吟誦的母題。香港文學發展至今，以精神疾病作為敘事對象的作品不勝枚舉。九十年代以後的精神疾病書寫，更呈現一種眾聲喧嘩（Hetroglossia）的狀態。

疾病作為時代苦悶的象徵，是展示社會面貌及人文精神的重要表述符號， 因而在文學的主題表現上有舉足輕重的地位。精神疾病的敘事更以心靈為文本，逼視個人或社會的病態。審視兩岸三地文學發展的脈絡，在現代主義的熱潮薰陶，及社會動盪的政局與經濟發展下，精神疾病書寫的文學形式便應運而生。作家為精神疾病披上藝術的外衣，形塑扭曲的人文及都市的多維面貌，為小說提供種種歧義的解讀，增加作品闡釋的空間與美學價值。可惜到目前為止， 香港文學對精神疾病敘事的研究並不足夠。

因此，本論文以1990-2010 年間發表及出版，並以精神疾病為敘事主題的香港短篇小說作為研究對象， 結合精神病學的醫學研究成果及敘事學 （Narratology）的相關論述，以精神疾病的敘事作用作為研究框架，從「個人」 和「社會」兩個層面為切入點，分析精神疾病之於文學主題的敘事作用。最後， 探討作家如何透過（集體）書寫精神疾病，反映出香港九十年代至今的時代性， 及形塑出香港都市支離破碎、浮動而不穩定的形象，從而肯定精神疾病書寫對於香港文學的價值。

文苑 (重刊號第12期), 第十六屆嶺南大學學生會中文系系會 (玥弦牽)

文苑

矛盾

香港現代主義文學與思潮 : 以「香港現代文學美術協會」為視點, Lei Zheng

Lingnan Theses

在為冷戰陰雲籠罩的上世紀五、六十年代，香港因特殊的殖民政策而游離於中國大陸與台灣的威權政治之外，其文學藝術紮根的土壤可謂貧瘠卻又豐富。放逐於政治意識形態邊緣的香港文學，不但兀自生長出不同於中國現代文學敘事傳統的城市文學，更在此一失落與追尋中逐漸完成一套極富特色的文學/ 藝術敘述模式。而這套敘述模式的起點，正始於五、六十年代風行一時的現代主義思潮與文學實踐。

以香港現代文學美術協會為視點，不只是以該社團為一文學場域探索其運作與香港現代主義文學、思潮發生、發展之關係，更旨在以這一社團整體訴求為經，以每個個體於社團活動前後之不同境遇、經歷及創作為緯，編織第一代本土作家以來，「現代主義」與香港文學建構的譜系。在釐清協會成員的早期活動、人事往來和知識結構之後，本文先以六十年代現代主義運動最為矚目的成就——理論批評入手，試從香港的報刊生態闡釋這一批評論在文學理論貢獻之外更為重要的社會、文化及文體意義，並以存在主義思潮為例深入探討此類評論的傳播效果。後半部分則由具體文本入手，包括各種文體的文學及繪畫作品。 首先探討「香港現代主義文學」與都市文化的密切關係，在逐漸本土化的敘述中「東方」的意義及其表現，以及詩與畫之間的跨媒介創作的特點。而後進一 步以崑南及蔡炎培的創作為對象縷析這一代作家的浪漫精神及其時代意義。

蜚語 (第七期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

黑

蜚語 (第六期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

時間

從感生神話推論契、后稷時期由母系社會過渡至父系社會之商榷, Yu Chan, Hoi Pang Wong

2012-2013

有論者謂感生神話反映了先民從母系社會過渡至父系社會，這主要是根據「玄鳥生商」和姜嫄「履大人跡」兩個感生神話，推論契、后稷時期的社會狀況。然而，此說法有商榷之處，故對這論調仍有所保留。

本文會先介紹感生神話的定義及分類，分類方面將會從觸物感生、意念感生，以及不同的感生媒介把感生神話分類，並援引神話作為例證。接著嘗試歸納支持契、后稷時期由母系社會過渡至父系社會此說法的理據，然後提出一己之見，並援引其他感生神話為例，說明此論調的不足之處和可斟酌之點。這部份將從三方面進行論述，包括感生神話中女性的主動性、感生神話所反映之母系社會特徵，以及父權話語體系下的感生神話。

神話的再現 : 論也斯〈養龍人師門〉的文學改編, Ming Yan Lun, Pui Ki Law

2012-2013

也斯的〈養龍人師門〉是一則神話文學，寫於1975年，收錄於《養龍人師門》一書。作者汲取了古代神話元素，配合魔幻寫實的手法，反映現實。以下將會追溯相關的典籍記載，繼而找出也斯所作的增補，最後分析該篇神話文學的幾個主題，探討作者的創作意義。

成神的枷鎖 : 從〈女化蠶〉淺談傳統社會的價值觀念, Wai Yan Chau

2012-2013

蠶桑絲綢之業，中國為最早的起源地，商代甚或更早時期已有蠶絲業，「甲骨文中不但有『桑』、『蠶』、『絲』、『帛』等字，而且從桑、從絲的字多達一百餘個」110；且以絲綢的經貿發展最盛，對外貿易之通道更以「絲綢之路」命名，謂中國為「絲綢之國」也不為過。由養蠶、抽絲、到紡織，養蠶一步是基礎，對蠶便有好奇：到底蠶的本源是怎樣？由是衍生不同有關蠶的神話故事，而《搜神記》（卷十四）中的〈女化蠶〉，據袁珂之說，亦為推尋蠶的本源而成，屬「推原神話」之一。

〈女化蠶〉所載的蠶女並未成蠶神，當中只寫到人間女子與牡馬由許下婚諾到失諾被化成蠶；至唐《原化傳拾遺》〈蠶女〉（《太平廣記》卷四百七十九），蠶女被封為「九宮仙嬪」，才正式成神。112觀其蠶女神化，能看出人們對蠶神的崇拜；歸回文本，由女子失諾受罰化蠶，演變到女子守孝成神，更能反映當時的社會。本文將先淺述蠶神神話的源起及流變，及後從文本中探討神話中所反映當時傳統社會的文化、價值觀。

奔月的變形 :《聊齋誌異．嫦娥》, Wai Yuen Tiu, Wai Ching Yau

2012-2013

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河伯神話由來及形象差異探討, Lap Shing Lam, Chiu Lung Yip

2012-2013

《九歌》是十一篇以天神、地祇、人鬼為題的作品，其性質有多說，有賦其事說、祭歌說、諷諫說等，至令仍未有確切定論。《九歌》諸神並非全是楚地神祇，如河伯便是北方黃河的水神。河伯在南方文學作品中是一位浪漫的水神，在北方卻是惡神的形象，同一個神靈，在南北方卻有截然不同的形象，本文目的就要探討河伯神話的原貌及其形象差異的成因。

從五通故事的流變看《聊齋誌異．五通》兩篇中人之重要性, Pak Ying Chan, Ka Yi Hung

2012-2013

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莎菲與水仙子, Lok Yi Fan, Yuet Pui So

2012-2013

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以《墉城集仙錄》為本看《太平廣記．西王母》中黃帝戰蚩尤的重現, How Yin Cheng, Yan Hin Cheung

2012-2013

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多重身份的女媧 : 造人神話與治水神話分析, Wai Ying Au, Chun Pong Lee

2012-2013

由原始社會，自人類有思考能力起，就對四周環境有無數推測。然而原始人類面對很多不能解釋的自然現象的時候，礙於知識水平，他們作出就現代科學而言不甚理性的推測，這是人類對自然現象解說的初步嘗試。1本文的主題是女媧，我們對她熟知的母題是人類起源的神話，因為先民思考「我們從哪裏來？我們為何有生老病死？為何我們有別於其他動物？」等關於人類自身的問題。2一般而言，中國神話奉女媧為人類的始祖，但女媧在神話中的形象複雜多樣，除了創造神和配偶神，還有救世神的角色，所以本文內容會圍繞上述的幾個角色續一探討。

治水神話的改編 : 魯迅《故事新編》理水, Ho Yi Chan, 夏麗佳

2012-2013

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蜚語 (第四期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

八十/九十

蜚語 (第五期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

毒

崑南及其小說研究 (1955-2009), Wai Chung Chan

Lingnan Theses

崑南(岑崑南 (1935-) 是香港一個頗富傳奇性的作家。50-60 年代，他是「現代主義」文學的一名猛將。60 年代中後期，崑南卻放棄了自己的「文藝」理想， 創辦了以流行音樂、影視、星座、消費為主的《香港青年周報》(1967)、《新周 報》(1972)等流行刊物，約至77 年中後期才因經濟問題而告終。此後崑南一直徘徊在文藝創作和通俗創作之間，掙扎不已。期間他對文學的信念和作家的自我定位日漸低落。88 年末，崑南更一度放棄創作，投入自己星座研究及個人的世界之中約7年。直至95 年中，崑南在朋友的鼓勵和支持下回歸文字創作，此後他對文學的熱情和創作意慾亦日漸見濃，不時在不同的報刊、雜誌、文藝刊物發表小說、詩歌、散文等不同作品，創辦多份文藝雜誌並擔個編輯。

本論文主要有三章，其中第一章共分成六個部份，分別討論不同時期崑南的文學活動與小說創作。全文梳理了近半個世紀之間，崑南在香港文學環境中， 在「文藝」和「通俗」兩種創作方向的來回掙扎與矛盾的心路歷程。本論文的第二章，主要疏理崑南各個時期的小說創作，其中就各小說中的情態意緒、敍事手法、語言運用等方面變化等方面來崑南「性與女體」書寫的特色。第三章主要以較宏觀的角度討論崑南的文學態度，並重點討論報紙副刊作為通俗載體 的限制和可能，藉以反思其與香港的文化環境和作家心態之間的關係。

馬宗璉《春秋左傳補注》研究, Lok Man Lee

Lingnan Theses

馬宗璉(？—1802)，清代乾嘉之際漢學大師，著《春秋左傳補注》三卷，其 書旨在補注杜預《春秋經傳集解》及惠棟《左傳補註》，多為時人所重，但近人對是書之評價，卻毀譽不一。近人研究清代《左傳》學，又不及此書。有見及此，本文擬全面研究馬宗璉《補注》內容，探討其特點及地位，藉此客觀評價 此書。

首先，根據今所考見之材料，重新敘寫馬宗璉生平及其所參與之學術活動。 關於馬宗璉生平的資料，可供依據者並不多，記述較完整的只有王引之〈家傳〉 及馬其昶《桐城耆舊傳》兩則紀事。馬宗璉早年跟從其舅姚鼐學習古文辭，後 來改攻漢學。乾隆五十年，入京向當時名儒邵晉涵、王念孫等問學，又先後佐修《經籍纂詁》及《史籍考》，可惜修書未峻，馬宗璉便去世。

其二，考釋馬氏《補注》中文字訓詁、人物職官、禮制及地理四方面內容， 以觀其得失。要正確地評價馬氏《補注》，必先考察其內容之得失及方法之優劣。 惜乎前人鮮有詳細考釋此書內容，因此在評價此書時，有欠允當。馬宗璉書中有關地理及人物職官部分，較具參考價值。至於文字訓詁部分，馬氏善於運用字書，但在聲訓之法上卻頗多失誤。禮制部分則甚多疏略，經常牽附禮書。

其三，梳理馬氏《補注》與前人經說之關係，分析馬宗璉運用前人經說的方法及態度。清儒研讀古書，號稱實事求是，旁徵博引。但各家專精不同，對古書的搜求考證，亦每有差異。馬宗璉面對經說琳瑯，各家異義，嘗試進行考辨、梳理並有所取捨。馬宗璉最重視鄭玄經注，對賈、服舊注，多有考辨。馬氏書對賈、服、杜注較能持平而論，免卻當時對賈、服舊注「不辨是非」之弊。 另外，其書又以《水經注》、《郡國志》等地志補足惠棟《補註》地理部分的不 足。

其四，考察劉文淇、安井衡及竹添光鴻著作中引用馬氏《補注》的情況， 以見馬氏書對後來注解的影響。重新評價馬氏《補注》，除審視書中內容之得失優劣外，亦須考察後來學者對此書之關注。翻查清代學術史、清代《左傳》學 史，對馬氏書著墨不多。但是，劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》、日本安井衡《左 傳輯釋》及竹添光鴻《左傳會箋》三書卻大量引錄馬氏《補注》，以該書地理及人物職官部分，最受三家重視。

香港文學的現代主義 : 六、七〇年代歐洲電影與香港文學的關係, Pak Shing Tse

Lingnan Theses

大量的史實證明，香港五、六○年代銳意介紹西方現代主義的文藝雜誌與 副刊跨越了不同的藝術媒介，為香港現代文學奠下了重要的基礎；而這個基礎 有兩個重要的特質：一它是一個連續的累積過程，二它具有跨越媒介的特色。 由《文藝新潮》（1956－1959）以降，到《新思潮》(1959)、《好望角》(1963) 等提倡現代文藝的雜誌，它們所累積的現代主義文化根基及對不同藝術媒介的 包容吸收，到了六○年代的《中國學生周報》仍然秉承這份精神。本文把西方傳入的現代主義思潮看成是一個在香港連續發展的整體。

現代主義雖然是西方思潮，但在香港的特殊背景之中，反而把其消化成香港獨特的文學風格，令香港文學更加本土化；而對於六○年代在香港成長的作者，歐洲電影更是一個吸收現代主義思潮的重要途徑。本文以現代主義及歐洲電影兩條線索在香港交匯的事實構成一個視角，一方面考察香港本土意識的形成，另一方面探討電影與文學在美學及文化上的互動關係。

在這個視角下，六○年代《中國學生周報‧電影版》所討論的歐洲電影成為本文重要的文獻，而本文會抽取當中較有代表性的電影作品，並以之為章節， 看其對香港文學的影響。討論的作品以長篇作品《剪紙》（1977）及《我城》 （1979）為主，旁及《養龍人師門》（2002）、《象是笨蛋》（1969）以至也斯及西西的影評，以及他們回應某些歐洲電影的文學作品。與過往的評論不同， 本文把這兩部作品放在歐洲電影與現代主義文學交錯的脈絡中，重新發掘其背後的影響來源，討論的電影包括阿倫‧雷奈（Alain Resnais，1922－）的《去 年在馬倫巴》(Last Year at Marienbad， 1961)、路易士‧布紐爾（Luis Buñuel， 1900－1983）的《模糊的情慾對象》(That Obscure Object of Desire，1977)、 安東尼奧尼（Michelangelo Antonioni）的《春光乍洩》（Blow-Up，1966)、路 易‧馬盧（Louis Malle，1932－1995）的《莎西遊巴黎》（Zazie dans le m�tro， 1960）等，並旁及這些導演其他電影作品及當時歐洲的電影文化，以至它們背後的文學原著，包括法國情色文學作家皮亞‧盧維（Pierre Louÿs，1870－1925） 的《女人與玩偶》（The Woman and The Puppet，1898）、 南美魔幻寫實作家科塔薩爾（Julio Cotazar，1914－1984）的短編作品、法國新小說作家的電影劇本等，並以也斯和西西早期作品為參照，察看當中受電影文化影響的轉變過程。

文苑 (重刊號第10期), 第十四屆嶺南大學學生會中文系系會 (瓏淵)

文苑

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《說文》古文與籀文之關係研究, Yan Ho Siu

Lingnan Theses

關於《說文》古文與籀文的關係，以學者王國維（1877-1927）的說法影響最 大，王氏於其研究中數次提到「秦用籀文，六國用古文」的論點，即認為古文與 籀文為兩種不同的文字體系，兩者無甚關係。近代學者何琳儀（1943-2007）則持 不同的見解，何氏嘗試以古、籀文相同的文字為例，嘗試證明兩者並不能全然劃 分，何氏更指出，籀文可能是古文的源頭，於戰國時期，古、籀文才劃分成兩個 體系。

《說文》古、籀文的關係，仍未有具體清晰的結論。由此，本論文以《說文》 古文與籀文為研究核心，運用比對與統計的方法，嘗試分析及釐清兩者之間的關 係。本論文所採用的「字符、部件比對法」，先將古、籀文分別拆分成構意最小 的部件，並歸納出「個體字符」、「複合部件」與「基礎部件」三批材料，再將古、 籀文的資料相互比較分析，嘗試從最仔細的部件著手，分析古、籀文之間的異同 與關係。除古、籀文的直接比對外，本論文會利用依從「字符、部件比對法」所 分拆出的古、籀文材料，與三批不同的文字材料比對，三批材料分別為西周金文、 戰國文字，以及《說文》小篆，嘗試以不同時代的文字為佐證，並統計當中的數 據，以進一步展示《說文》古、籀文的異同之處，並探討兩者與西周金文、戰國 文字，以及《說文》小篆的關係。

蜚語 (第二期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

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蜚語 (第三期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

愛

中國當代故事新編小說研究 (神話傳說類), Wenjun Jiang

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魯迅《故事新編》開創了現當代故事新編小說的先河，亦為後世有關此文類的創作奠下了穩固的基礎，在文學史上形成了重要的流派，其重要性與獨立創作一樣應得到重視。 本論文以神話與文學的研究方式為基礎，研究神話傳說類故事新編小說在 當代作家的創作下如何表現出創新意義。本論文共分為六章，第一章主要探討神話傳說類故事新編小說的特質，以釐定本文的研究範圍；第二章是對神話傳 說類故事新編小說在現當代的發展作概觀式介紹，以及顯示個別作家在故事新編創作上的貢獻；第三章是神話類故事新編小說研究，本文選取五個有關神話人物的改編文本(馬彬〈神農〉、劉以鬯〈盤古與黑〉、董啟章《少年神農》、李 碧華〈嫦娥〉和葉兆言《后羿》)，探討作家如何改變神話人物的形象，以達到新編的效果；第四章是白蛇傳故事的故事新編研究，本文以人妖戀的角度，研究不同文本(劉以鬯〈蛇〉、孔慧怡〈雷峰塔〉、李碧華《青蛇》、和李銳及蔣韻 《人間》)對傳說的新編方式，如何表現出故事新編獨特的一面；第五章是梁山伯與祝英台的故事新編研究，本文疏理出傳說忠貞愛情形象，並以此為基礎， 比較不同文本(張恨水《梁山伯與祝英台》、李碧華〈梁山伯自白書〉及〈祝英 台自白書〉、孔慧怡〈梁祝無恨〉和李馮〈梁〉及〈祝〉)對愛情主題的重新演繹；第六章則以文體討論的形式為基礎肯定故事新編小說的價值作結。