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"以意逆志"説與中國古代解釋論, Zongqi Cai

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“以意逆志”四字爲孟子解《詩》時提出，近千年以來爲各派批評家所推重。爲何孟子“以意逆志”一語會被這麽多批評家認同？本文提出，“以意逆志”之所以能“放之四海而皆準”，與古代漢語作爲不帶情態標記語言而具有豐富的模糊空間有著很大關係。歷代以來，中國傳統批評家不斷地挖掘利用“以意逆志”中“意”、“逆”、“志”三字之語義以及四字之間句法的模糊性，以求重新闡發孟子的論斷，進而爲各自的解釋説找到理論根據。因此，通過討論各家對孟子“以意逆志”一語的重新闡發，本文展示出從先秦到清代各種解釋方法的獨特特徵，同時，本文亦發現這些理論潛在的互相聯繫，進而揭示中國整個解釋傳統作爲整體的動態統一。

越民族底滅亡, Dongrui Zhu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文爲朱東潤師所著《漢書考索》中至今未刊的一篇文稿。師研治秦漢古史，1940年於四川樂山武漢大學任職期間完成《史記考索》，尋付開明書店出版。1942年教席轉至重慶柏溪國立中央大學期間撰《後漢書考索》，1951年3月任教濟南齊魯大學歷史系期間撰《漢書考索》，二稿分别裝訂存藏，師生前未曾刊佈。《漢書考索》稿本自題：“未定稿，《班彪及〈漢書〉》篇另見。”至1996年，經朱師孫女朱邦薇女史整理，將上述三稿合爲一書，題曰《史記考索》（外二種），收入華東師範大學出版社《二十世紀國學叢書》出版。當時因未完成遺稿清理，不免有所疏漏。近期承托整理朱師遺稿，檢得《班彪及〈漢書〉》、《越民族底滅亡》二稿置於一處，因知二文皆爲《漢書考索》之未刊稿。乃請張恒怡同學代爲輸入，我再作校訂，標點符號則按照今日之文稿規範酌予增改。謹以《越民族底滅亡》稿交付《嶺南學報》復刊號發表。整理中之訛誤，責任當然在我。2013年12月26日，及門陳尚君謹識。

梁啓超與晚清短篇小説的發生, Xiaohong Xia

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文主要考辨梁啓超所謂“短篇小説”概念之形成。梁啓超於1898年戊戌變法失敗後流亡日本，居留長達十三年，這種經歷影響甚鉅，微末至其“短篇小説”文體概念的形成，也有迹可循。而梁氏具有報人經歷，這也促進了其關於“短篇小説”文體的思索。而直到1902年2月《新民叢報》創刊，短篇小説已爲梁啓超所關注，他特創“片假體”這一“新名詞”，顯然意指短篇小説，以此形容小説族群中的短篇，倒也神似。而在梁氏表述中，直接以“短篇”命名的小説文體分類，最早見諸他爲1904年6月12日在上海創刊的《時報》所作《發刊例》。若以今日之眼光打量，《説部腋》第一輯乃是目前已知晚清最早行世的一部短篇小説集，同時須看到《説部腋》輯者的思路卻是中外並進，其間中西、中日之文學淵源是顯而易見的。

論《笑林廣記》僧人笑話的狂歡精神及結構, Chi Hang Cho

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本文考察清代笑話集《笑林廣記》中的僧人笑話，發現專講僧人的「僧道部」中色 情笑話的比例竟只僅次於專論夫婦行房笑話的「閏風部」。本文將僧人笑話分為兩大層 次，第一層是僧人整體的，同時較空泛的負面形象；第二層再細分為內外兩層，先進入 笑話嘲笑僧人的具體內容；再來是數量最多，也是所選笑話中的核心部分：以大量色情笑話，攻擊僧人觸犯淫戒。本文嘗試從兩方面分析僧人的色情笑話。一，從巴赫金（Mikhail Mikhailovich Bakhtin）對「狂歡」的理論來解釋，僧人所守的戒律與性分別象徵極端的高尚與極端的低下，色情笑話將高低兩者的地位拉向一致，達至「狂歡」的效果；二，從晚明至清代的社會狀況來與笑話作對照，當中包括時期相若的文學、法律等，以觀照笑話這種為求惹人發笑，必有其誇大之處的文體究竟是否毫無社會價值。

論《楚辭》中「道」、「路」的意象, Wing Kiu Lok

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對於屈原作品中的意象分析，不少學者均只局限於討論王逸《楚辭章句》中所提到的。屈原的作品中，常出現有關「道」和「路」的描述，姜亮夫《楚辭通故》：「道與路兩字為考見屈子思想之重要用詞。」然而，在著作或論文方面，均未有深入討論「道路」意象的象徵意義及其重要性。

本文以〈離騷〉、〈九歌〉、〈天問〉、〈九章〉、〈遠遊〉、〈卜居〉和〈漁父〉為研究範圍，當中的「道」和「路」共出現四十七次。從「道路」意象去分析屈原的作品，可見屈原所賦予的意義是較其他意象為多，並非如美人象徵君主般單一。「道路」並非單指現實中、眼前所見的路，屈原是把對現實的不滿與理想寄託於「道路」之中，包括望君主明察、望奸佞盡去和望重歸郢都，這些都是屈原對現實的不滿和批評。

在現實與理想的矛盾之間，屈原依然始終如一，堅守其正道，不會因應現實而有絲毫的改變，就如先秦時期道家所言的「道」一樣，本質是獨立不變的。因此，從「道」和「路」意象分析屈原作品，更可了解屈原貫串全文之不變決心及其忠君愛國精神。

張系國、倪匡科幻小說寫作特色比較 : 以《星雲組曲》及〈衛斯理系列〉為例, Cheuk Sum Wan

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張系國（1944年）與倪匡（1935-）同生於中國大陸，前者1949年後遷台再到美國，後者在1957年後來到香港發展。然而，二人同因科幻小說而為人熟悉，其中《星雲組曲》、〈衛斯理系列〉為他們的代表作。於中、港、台的影響力至今仍不減。

有見及此，本文會以《星雲組曲》〈衛斯理系列〉為研究對象，嘗試以科幻觀、主題、叙事與讀者群為方向，比較兩者的特點，以及分析這些特點出現及為何受到推崇的原因。

統觀而言，張系國視科幻小說為嚴肅文學，會依從基本的科學精神設出相對仔細的世界觀，為的是幫助表達人文的主題，讀者以知識份子為主；倪匡則視科幻小說為消閒文學，在作品中加入武俠、偵探等元素，科幻元素變成故事中的「謎底」或「危機」，以增加閱讀趣味，甚至認為不必依從基本的科學概念。而這些不同，基本上與二人的背景以及「雅、俗」文學取向相關。

同時，張、倪的作品雖然雅俗取向不同，但同屬科幻小說。這種包容性也反映了科幻文體有別於其他如言情、武俠等文類。

兩岸的桃花源記 : 論蔣曉雲《桃花井》中的想像與失落, Ka Lo Lau

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蔣曉雲與吳念真、朱天心、張大春等人同期出道，二十多歲時曾經在台灣文壇中嶄露頭角。當年朱西甯讀過她的作品後，因她文字中的那份只屬於中文的美感，以及張愛玲散文裡的幽默與詼諧，令朱氏肯定她為「張愛玲、潘人木之後，『無人可及』的言情小說家」，夏志清亦稱她為「另一張愛玲」。

儘管蔣曉雲事後已否定自己的作品有模仿或繼承張愛玲，這種說法卻足以看到文學界對她的肯定。可惜的是，1980年，正當蔣曉雲聲名鵲起之際，她卻毅然放棄自己在文壇上的名氣和地位，到美國留學，及後在當地工作、結婚、生子。

2011年，暌違文壇三十年的蔣曉雲帶著作品《桃花井》 回歸，除了是因為反對自己寫作的父母的逝去及作為她最忠實讀者的侄女的鼎力支持外，更有其歷史及個人原因。蔣曉雲的歸來，不再像過去的作品《隨緣》、《姻緣路》般冷眼旁觀現代適婚男女的錙銖必較，亦無意再度破譯才子佳人傳奇，而是把目光放置於糾纏近半世紀的兩岸關係，嘗試在二十一世紀重新觀照上世紀那些歷史洪流中的「老靈魂」的生平和處境，並從「外省」小人物的身世開始推演一齣兩岸共同架設的荒謬殘酷的家庭劇場。

以下，本論文將會以《桃花井》為中心，分析當代台灣返鄉文學中，外省人所面對的難題與原因，和外省第二代在歷史問題下如何自處，以及在原鄉失落的情況下，這些外省族群對於烏托邦的想像與失落。

《說文》「宀」部字研究, Cham Sum Yip

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「宀」這個部首，我們從小至大都會寫過，看似熟悉，但是每當談及它的讀音和意義，大多數人也會出現啞口無言，無言以對的反應，只知道稱之為「寶蓋頭」。自古迄今，从「宀」的字，可謂數以百計。《說文》「宀」部，收錄合共71個从「宀」的字，當中有很多更是鮮見於現代，甚至已經不再使用。本文遂以《說文》「宀」部作為研究基礎，對《說文》「宀」部字進行收錄考證及同義詞考析兩個方面的研究，以進一步暸解「宀」與从「宀」的字。

阮大鋮的形象建構, Hoi Man Pang

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阮大鋮是明代著名的戲曲作家，著有《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》、《牟尼合》等傳奇戲曲，極富才華。然而，明朝和明季的史書裏，阮大鋮品格卑劣；除此之外，一些文學家亦大力渲染阮大鋮負面形象。因此本文欲分析史書與文學如何建構阮大鋮的形象。

本論文分作五部份︰第一為引言。第二則以《明史》、《石匱書后集》、《小腆紀傳》及《所知錄》四部史書的作者生平、筆法分析阮大鋮的歷史原型。第三部份則細讀《樵史通俗演義》、《桃花扇》、《姑妄言》、〈阮大鋮祭文〉四部文學作品，並從作者生平、寫作意圖方式探究阮大鋮的文學形象。第四部份會比較歷史原型與文學形象之異同，及研究其關係，並了解兩者之間如何互相影響，建構出阮大鋮於社會形象。第五部份為結語。

依達小說及電影中的性別, Nga Lok Chan

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香港「戰後嬰兒」經歷1966年天星小輪加價示威、1967年暴動，眼見當時市民生活質素追不上發展速度，開始對殖民地政府提出不滿，成為「躁動的一代」。六十年代的反叛在七十年代則發展為「對抗的一代」。當六十年代的年青人逐漸成為主導的消費者，他們的本土意識隨之走進主流，為他們服務的流行文化產品亦愈多回應社會狀況，延續「對抗性」的自覺。

於六十至七十年代紅極一時的依達，其作品多次被改編為電影，反映當時香港流行文學與電影之緊密互動。他亦是香港都市言情小說的先驅，作品風格陰柔細膩，善寫都市男女的愛情，後期更以另一筆名「韋韋」專寫奇情小說，進一步探索香港六十至七十年代日漸開放的社會裡的情與慾，意識大膽。然而，由於依達作品乃是流行文學，雖極富參考價值，學界仍少有對其作深入探討。

有見及此，本文將以性別及性向為切入點，剖析依達（及韋韋）在六十至七十年代出版及改編的三部小說與電影──《藍色酒店》（1966年出版，1968年改編）、《舞衣》（1971年出版，1974年改編）和《面具》（1972年出版，1974年改編），思考依達當時作品中的性別問題。本文第一章導論介紹依達及其小說的時代意義，第二章簡介依達，第三章則討論六十至七十年代改編依達小說的影壇狀況，釐清當時文本外之因素。由第四章開始，本文將緊扣上文，轉入作品內分析原著與電影中「相同的男女、不同的命運」，連同第五章「凝視男女的不同方式」，歸納出電影因受業界環境所限而「修正」的性別觀。第六章則探討依達原著與電影中被受同情的「同性情愫」，了解當時作者及香港對同性關係愈見開明的態度。

本文用作家專題之方法，以「六十至七十年代的香港」為橫，以「性別」為縱，借助依達三部小說與改編電影所呈現之不同性別觀，旨在發掘六十至七十年代依達對性別前衛的態度，折射一面香港風景。

《荀子》疑問代詞研究, Hoi Lan Wong

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《荀子》作為先秦諸子散文的代表之一，其文字反映了戰國末年的語言特色。觀乎學術界對《荀子》的語言學研究，少有切入《荀子》的疑問代詞系統作出專門研究。《荀子》中的疑問句數量甚多，而疑問代詞乃其表達疑問語氣的重要手段，集中研究《荀子》的疑問代詞，實有助我們解讀《荀子》。

本文嘗試集中研究《荀子》中有關疑問代詞的運用，歸納各疑問代詞的用例，並仔細分析它的用法與特色，從而完整地呈現《荀子》疑問代詞系統的面貌，作為上古中期疑問代詞使用潮流的一個引證。

全文共分為五章：

一、緒論：簡介歷來《荀子》語言學研究概況，述明本文研究目的、研究方法以及章節安排

二、界定疑問代詞的概念，為《荀子》中的疑問代詞分組

三、梳理與詳細分析《荀子》中各疑問代詞的用例

四、統計《荀子》中各疑問代詞的使用頻率，並作出對比分析

五、結論：總結本文前三章的研究發現，歸納出《荀子》疑問代詞的使用特色

向光忠轉注說發微, Sin Yuen Loo

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在漢字理論研究發展史上，人們對六書中轉注的討論最為熱烈，自前賢後學，紛爭不休，對轉注的本質仍未達成一致的見解。關於轉注的本質，從許慎定義「建類一首，同意相受」和「考」、「老」一對例字，我們不能斷定轉注為「造字之法」還是「用字之法」。若將轉注放在「造字之法」的語境中來考察，筆者認為向光忠對轉注的定義最合乎許慎原意。經過本文論證，向先生的轉注說能周全地解說轉注字形、音和義三方面的特質，而且的確能應用在一對例字和全部「同部互訓」的字例之上。就向先生對轉注的定義，筆者未發現任何紕漏之處。

本文旨在以向先生對轉注的解說為基礎，依次就轉注的本質、定義、例字特質作探析和說明，指出其說具說服力的地方。並將向先生的轉注說應用在《說文》「同部互訓」之字上作全面考察，並甄別其說中的考證試作補充。

人妻出軌的意義 : 論《金瓶梅》潘金蓮、李瓶兒、宋蕙蓮和王六兒, Ying Tsz Leung

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蘭陵笑笑生《金瓶梅》[1]於明萬曆年間成書。[2]當時的社會環境已減少明初禁慾風氣的影響，縱慾風氣瀰漫整個社會。《金瓶梅》於此時代背景下成書，不少也受此現實氛圍影響。文本中的男女關係複雜，其中有不少人妻出軌的情節，與明初提倡寡婦守節風氣相對，成為本文着意討論的重點。本文共三章，以《金瓶梅》中潘金蓮、李瓶兒、宋蕙蓮和王六兒四位人妻出軌的故事作切入點，探討四婦出軌行為背後的意義。第一章以文本分析四婦犯姦原因，從對情慾和物慾的渴求，以及她們對禮教的反抗情況兩方面切入。第二章以《金瓶梅》中的旁觀者與參與者對人妻犯姦事件的取態，以此作其他角度，觀察文本內的社會氣候對犯姦事件的接受。第三章則配合《金瓶梅》借宋喻明性質，從明中葉社會多種包括商業社會的興起、縱慾風氣和心學的提倡等轉變，分析社會主流風氣轉變與出現人妻出軌事件的關係，以見明中葉成書的《金瓶梅》，當中人妻出軌的不倫事件，如何受社會氣候左右而產生。

論殘雪的隱藏現實主義傾向與異境歸往, Yip Shing Lee

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殘雪的小說以主題獨特、難以解讀而見稱，出道之初就備受追捧。但隨著近年熱潮的冷卻，殘雪的研究也不再像以往熱烈。據殘雪所言，她現在正處於自己創作的第四階段，可惜現有的殘雪評論仍然集中在她一、二階段的作品，例如＜黃泥街＞、＜公牛＞等，對於殘雪的第三階段──轉型與成熟時期──的關注略欠不足。例如殘雪早期甚為抗拒現實主義，在第三階段卻可以找到這一方面的蛛絲馬跡，顯示出她的寫作方式有所轉變，值得研究。另一方面，殘雪的主題與表達手法在第三階段也開始沉澱、凝固，也更容易將文本集中起來比較分式。

有見及此，本論文劃出了兩個關注點，第一部份將敘述殘雪與現實主義的緊張關係，然後在文本中尋找殘雪的現實主義痕跡，並分析其意義。第二部分，本論文將把焦點集中在「異境」意象，使用「歸與往」的模式來協助分析殘雪的異境主題，再而一窺在殘雪的理想境界中，有何特別之處。最後，結論會重新放到先鋒小說在九十年代後發展脈絡中，比較殘雪與他們的同與不同，突顯殘雪對藝術主題的一貫堅持與努力。

從古文字看巫與醫之關係, Ka Yee Wong

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在現代社會中，〝巫〞與〝醫〞完全扯不上關係，前者被標籤為迷信，而後者則是一門科學，但在遠古時期，兩者的關係其實是密不可分的。

原始社會的巫師大多是綜合性人才，他們能通天地、事鬼神，負責占卜、祭祀，同時又掌管人類當時所有知識，上至天文，下至地理，是社會上最有能力的人。先民對於未知的事物如疾病、自然災害，會習慣將之歸咎於鬼神作祟，〝巫〞作為人與天地鬼神之間的溝通橋樑，有能力平定禍事。而作為全能的人，關乎人類生死的治病救傷，自然也是〝巫〞的本領之一，因此古代是巫醫不分的。

古時候，巫術與醫療的關係密切，除了能從史料引證，先民在創造文字時也留下了線索。〝巫〞與〝醫〞二字連用的情況能在史籍文獻中找到，用以表示〝巫師作醫師〞之義，而古代的醫字又可寫作〝毉〞，从巫。由於〝巫〞先於〝醫〞，因此本論文會先從巫字的字義入手，解釋巫字的構形，再連繫到〝巫〞與〝醫〞之間的同源關係。再述醫字的字義，將醫字分拆成三個部件作仔細分析。最後論述巫醫分立的原因。

由於文字與文化之間相輔相成，因此本論文除了會從文字學的角度作分析，亦會從文獻資料入手，希望能較全面地展示出古文字中〝巫〞與〝醫〞之關係。

而在研究的過程中發現，〝醫〞字的上半部的構形對於整體字義的闡釋有著重要的影響。其中的部件〝医〞，大部份學者均將其解釋為〝象盛載（匸）箭矢利器（矢）的器物〞。翻查資料，〝匸〞義為〝匿藏的地方〞，與〝匸〞寫法相似的〝匚〞才是〝象盛物之器〞。另外，〝医〞中的〝矢〞或許不是代表箭矢，而是因字形相近而混淆，在〝匸〞中的應為〝人〞，因此本論文將展示〝醫〞字新的詮釋。

論<嫦娥>神話 : 月亮神話的不死性, Kok Cheung

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在中國，人人對嫦娥神話故事都耳熟能詳，而每每提起嫦娥，都總會聯想到中秋佳節。然而，嫦娥的故事在先秦古籍中的記載，卻是十分短小，只有寥寥十數字，簡單交代嫦娥服下不死藥奔月的情節。朝代變化，世代遷移，嫦娥神話也有著自己的更新，故事情節在加入不同角色後得以豐富、完整，如其夫君羿、奔月後化為蟾蜍，既有後人為他們的悲劇故事改寫成一個大團圓結局，亦有小說視嫦娥為譏舌女子甚至妓女。換而言之，在時代變遷，和文人雅士在文學作品屢加修改的多番變化以後，嫦娥神話的原始內涵已經被淡化，後世也因此而對她評價不一。

論余懷《板橋雜記》的「有為而作」, Stella Siu

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晚明時筆記小品興盛，大量筆記、隨筆小品出現。筆記小品包括的體裁不限於文或詩，內容更包羅萬有，有像呂坤《呻吟語》、洪應明《菜根譚》等記載處世之道和人生哲理的作品，也有像袁宏道就曾寫《瓶史》講述插花藝術的作品，這些筆記小品的內容大可按篇目內容分類。

而明末清初易代之際，筆記小品的內容和思想有所變化。一些明朝遺民創作了不少追憶故國的回憶錄。值得注意的是，這些回憶錄內容追憶過去的美好生活，內容上除了大量書寫繁華、熱鬧城市的生活風景外，對青樓和妓女的記錄和描寫更是特別豐富。這樣豐富的記載除了來自書生才子與她們相處的生活經驗，更有意藉描寫這些妓女來表達一些個人感受。然而當時文字獄極盛，文人不敢隨意抒發個人心聲，很容易被捕風捉影招致殺身之禍。這些心聲往往顯得隱晦不明。

余懷在《板橋雜記》的〈序〉提到這本書是「有為而作」，更指書中所記的金陵佳麗和勝地均繫「一代之興衰，千秋之感慨」，並不是為艷冶而記。本文旨在結合歷史語境，透過分析余懷在《板橋雜記》中對妓院和妓女的記錄和描寫，了解他收錄妓女事跡的原因，並藉此探討「有為而作」所指的寫作目的。

常, Sin Hang Tai

Dissertations from all years

一直想寫一篇關於人與城市的故事，構思時恰是雨傘運動爆發之始。我走到三個佔領區的街頭，觀察那裡的環境和群眾。我發現各式各樣、獨一無二的人，這些人大多本不相識，甚或一生都應緣慳一面，但他們因著同一件事在同一段日子走到街上，遇上彼此。這些人有怎樣的性格、身分、人生？外在的環境和過去的生活如何影響他們？

故事涉及的時間長度只從雨運醞釀期間直到爆發前的一瞬，即二零一四年八月三十一日到九月二十八日之間，從政改決定直至第一顆催淚彈之前。我選擇這一段時間而不是雨運的期間，是因為我想探討人的變化，而不是決定。這是一切彷彿還在「常態」中的日子，大部份人仍然照常生活，期間有關政改、罷課、重奪公民廣場等等的輿論愈來愈多。我想發掘的是這些後來出現、或者不出現在佔領區的人，在這段時間的心路歷程。面對城市的變化，人物的角色定位與價值取態會有怎樣的改變？人與城市之間的連結，在世界被「扭轉」的時候，又變成了什麼樣的存在？若常規逐漸被挑戰，城市環境面臨抽空，在「烏托邦」下，城市人原來的角色身份會有怎樣的變化？我想通過探討不同身份背景的人物的平凡日常、行為與思想，窺探出他們的生活態度及價值觀，描述他們面對社會從正常到異常的轉化過程時的心理轉變，並讓讀者自行推斷人物的「結局」。

蕭紅在香港的生活與《呼蘭河傳》, Yuen Yee Wong

Dissertations from all years

女性、愛情、自由、革命、叛逆、逃亡、寂寞……每一個詞放在蕭紅身上都別有意味。2014年，許鞍華電影《黃金時代》再一次掀起了蕭紅熱。蕭紅是中國現代文學史上一個獨特的女作家，也是逐漸受學界重視的作家之一。隨著近年來蕭紅研究的不斷深入，這個具有傳奇和悲劇色彩的女作家，她絕世的文學才華也逐漸展露眼前。

香港，作為她重要作品的孕育之地，某程度上也成就了蕭紅的寫作及文學地位。《呼蘭河傳》是蕭紅的重要代表作之一，也是在香港寫畢的作品之一。許子東教授認為：「中日戰爭期間，作為租界的香港受英國人管治，成為可讓懷抱不同政治立場的人與當下處境拉開距離的避風港，給予作家逃離專制政府的機會，蕭紅也就是在這個環境下完成《呼蘭河傳》。

雖然蕭紅在來香港前已經成名，但在香港時期的創作才真正地讓她名聲大噪起來。因著對蕭紅研究的深入，長篇小說《呼蘭河傳》也被研究者們從各個角度、各個層面進行了挖掘和闡釋，揭示出這部經典作品的現實性。故本論文的重心意在探討「蕭紅是在如何的寫作環境中創作了《呼蘭河傳》」的核心主題之上。換句話說，研究背後究竟是什麼原動力或原因促使蕭紅創作《呼蘭河傳》正是本論文的寫作目標。

蕭紅與她其後的丈夫端木蕻良一起來到香港不久，正好碰上日軍侵襲、香港淪陷之時。她死於香港，使論者總禁不住藉此想像著她與香港的浪漫關係。這也是吸引論者研究蕭紅的最大原因。香港對蕭紅來說也許意義並不大，但許多偶然的因素導致她在這裡成就了她的文學人生。故本論文將會集中細看蕭紅在香港時期的經歷，並結合其遭遇探討《呼蘭河傳》得以問世的原因。在香港這麼南、呼蘭河這麼北的地方，家鄉和避難之地相隔如此遙遠，《呼蘭河傳》可謂是蕭紅一次精神返鄉的旅程。

文苑 (重刊號第14期), 第十八屆嶺南大學學生會中文系系會 (流觴)

文苑

醉

清華簡《繫年》與相關文獻比對研究, Pui Ming Chan

Lingnan Theses

2008 年，清華大學獲校友捐贈一批從香港購入的戰國楚竹簡，總數2500 餘支。這批楚簡有古籍六十四篇，內容多與經、史有關，當中包括散佚已久的古文《尚書》，具有非常高的學術價值。自這批竹簡入藏至今，整理者已刊行三輯《清華大學藏戰國竹簡》。

本文的研究對象為2011 年出版的《清華大學藏戰國竹簡》第二輯所公布的一篇名為《繫年》的佚籍。《繫年》為體裁類似後世之紀事本末體史書，所記史事上起西周之初，下到戰國前期。由於《繫年》所記部份史事不見於傳世文獻，或與傳世文獻有所出入，可以補充和訂正傳世文獻，尤其與《春秋》經傳具有可比性，故此有很重要的歷史和文獻研究價值。

本文從敍事例體、史料、虛詞等方面考察《繫年》，再與《左傳》等傳世文獻、出土文獻作比對，從而分析《繫年》的時代和地域特徵、取材和編撰過程。此外，《繫年》與《左傳》存在不少重文，本文以《繫年》與傳世文獻的重文作逐一比對，分析其來源、敘述方式的差異，有助認清各史書的取材和敘述特點，並討論《左傳》、《繫年》的成書。

冷戰時期魯迅思想的台、港傳播與演繹, Chieh Ming Yang

Lingnan Theses

本論文旨在探討冷戰體制下魯迅思想在台、港兩地的傳播與演繹。論文主要處理三個問題:第一，這些人的魯迅論述如何與冷戰與國民黨反共體制縫合。第二，魯迅思想如何置入大一統的文化架構中。第三，海外魯迅論述如何逆反中國或於海外在地演繹。論文共分成六個章節：

第一章先概述冷戰體制與華語語系文學概念，並整理現今魯迅文化史的研究狀況。透過系譜化魯迅研究來理解百年來的研究成果，並且提出在冷戰體制架構解讀台港兩地魯迅思想傳播與演繹的可能。

第二章則以蘇雪林為論述焦點，討論蘇從擁魯走向反魯的轉折，以及在台灣創造怎樣的魯迅形象。而她的激進反魯言論又是如何影響台港兩地，而這之中又與台、港的社會情形的差異有怎樣的關係，並造成兩地文化人的反彈。

第三章討論台、港的兩本魯迅傳記，在「人的魯迅」的共識上創造出不同的魯迅形象。鄭學稼的《魯迅正傳》的兩個版本，在不同的時代氛圍下有大幅的更動，以符合時代的現況。曹聚仁的《魯迅評傳》某程度是為了反對鄭學稼言論而寫，將魯迅形塑為永遠的反叛者與民族主義立場作家，所反映的是個人對海峽兩岸分治的看法。

第四章討論台、港、美三地的現代文學史。夏志清的《現代小說史》以西方美學標準審視魯迅的作品，成為西方認識中國現代文學的經典。司馬長風的《中國新文學史》強調的中國特性以及去政治的美學觀，反映對兩岸政治體制介入文學的反感。劉心皇的《現代文學史話》表現出個人礙於體制的監控，而迂迴表述對魯迅的看法。

第五章則梳理夏濟安、李歐梵一脈的魯迅研究，並比較夏濟安與舒蕪《野草》解讀之異同。這一脈的魯迅研究更為注重魯迅的心靈反覆、矛盾，以及其創作的象徵與隱喻，呈現精神意涵與創作技巧並重的研究。這一流派的研究在1980年代以後被介紹回中國，影響了中國新時期的魯迅研究方向，成為當前魯迅研究重要的一支。

第六章結論部分，先整理冷戰體制下台港魯迅研究的三大問題，並且嘗試以東亞視域來了解魯迅研究的跨國交流。

蜚語 (第十一期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

始

聲音與意義 - 古典詩歌新探國際研討會 : 在嶺南大學召開, Fei Li

《嶺南學報》復刊學術會議之二：「經學之傳承與開拓」國際學術會議暨「聲音與意義 - 古典詩歌新探」國際研討會 Conference on The Study of Confucian Classics & Chinese Poetic Art

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蜚語 (第十期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

活

興藝樂學 : 台灣交流文集, 嶺南大學社區學院語文提升組

LIFE Publications

自2009 年起，嶺南大學社區學院推行「語文提升計劃」，旨在透過多元化的活動讓學生在課餘活學活用兩文三語，與正規課程相輔相成，彰顯嶺南大學的博雅教育特色。其後「語文提升計劃」擴展至持續進修學院，嘉惠兩院莘莘學子。

暑期境外交流和學習是本計劃的重點活動，繼「暑期天津普通話學習團」後，2013 年增辦「暑期台灣中文研習團」，選派學生到台中市東海大學研習中文，以提升閱讀和寫作能力。該校教師指導學生閱讀古今文學作品，然後讓他們實踐所學，在課餘創作，並提交作品。

或許有人會問：「在家也可寫作，為何要遠赴寶島學習寫作呢？」我想，在異地寫作，心境不同於家鄉，文思頓生，學生可從心靈出發，寫出感情真摯的文章，學習自然事半功倍。此外，學生到外地交流，可以擺脫傳統思路的羈絆，心靈受到觸動，有助建立正面的人生觀，這就是全人教育的理想。

五十六名社區學院和持續進修學院的副學士和高級文憑課程學生參加了是次研習團，在本文集中記錄了兩週的美好回憶。

嶺南大學持續教育及社區學院院長 吳凱文博士

開幕式發言, Zongqi Cai

嶺南大學漢學國際研討會暨《嶺南學報》復刊工作會議 International Conference on Sinology at Lingnan University

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《嶺南學報》小史述略 : 兼論陳寅恪與《嶺南學報》, Zhan Huang

嶺南大學漢學國際研討會暨《嶺南學報》復刊工作會議 International Conference on Sinology at Lingnan University

1888年，美國長老會傳教士在廣州創建格致書院。1903年，書院更名為「嶺南學校」，是為「嶺南」用作校名之始。1927年，學校易名為嶺南大學，鐘榮光先生出任校長。自此，嶺大發展為文理商工農醫兼顧的綜合性學府。四十年代，抗日戰爭及國共內戰致使大批學者避難粵廣，不少人進入嶺大執教。這一歷史機遇，也鑄就了嶺大最為輝煌的一段學史。1952年，全國大專院校進行院系調整，教會大學無法繼續存在，嶺大遂被分割合併至其他數所大學。其中，文理科撥歸中山大學，而原嶺大校址康樂園也成為中山大學的新居。

表徵嶺大學術成果者，乃二十世紀上半葉世所推重的《嶺南學報》。《學報》於1929年12月創刊，1952年6月隨著院系調整而終刊。二十三年間，《學報》共刊行35期。下文即對《學報》歷史做一個回顧。

嶺南大學漢學國際研討會暨《嶺南學報》復刊工作會議綜述, Zhan Huang

嶺南大學漢學國際研討會暨《嶺南學報》復刊工作會議 International Conference on Sinology at Lingnan University

2013年11月1-2日，嶺南大學漢學國際研討會暨《嶺南學報》復刊工作會議在香港嶺南大學隆重召開。是次會議由嶺南大學中文系主辦，來自中國大陸、香港、臺灣及海外地區的四十餘位學者出席會議。11月1日上午，嶺南大學中文系系主任許子東教授主持了會議開幕禮，鄭國漢校長致開幕辭。中文系講座教授、學報籌委會主席蔡宗齊教授向與會學者彙報了《嶺南學報》復刊籌備工作的進展。北京大學袁行霈教授作了題爲的書面主題報告。這次會議是為重新籌辦有著八十多年歷史、因種種原因而停刊的《嶺南學報》一事而召開的。研討主題只以漢學（國學）為限，這一設定為與會學者創造了最大的發揮空間。學者可以就個人研究興趣自由選題，提交論文。

文苑 (重刊號第13期), 第十七屆嶺南大學學生會中文系系會 (朔翹)

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