East Asian Languages and Societies Commons^™

古典詩學情景説的理論構成及其演化特徵, Lihua Zheng

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

作爲中國古典詩學重要範疇之一，情景歷來爲衆家所論議，被視爲詩歌創作的本質基礎和審美構成。追溯起來，情景説在劉勰、鍾嶸等人的著述中已顯理論離形，觸及“情”“景”二者之關係，但其理論導向，重在解釋“感物”成詩的發生原理，闡述自然之“景”觸動詩人之“情”的引發作用。宋明以來，情景成爲重要的詩學話題，對其理論探討趨於加强，尤其是明人謝榛，園繞情景關係的闡説相對集中和詳明，更明確了其對詩歌本質構成和藝術經營所具有的特定意義，謝氏的相關論述，體現了某種劃時代的標誌性意義。在有清一代詩學領域，有關詩歌情景問題的探討漸趨增多，其中王夫之、吴喬、朱庭珍等人堪稱代表，特别是對於情景關係的辨析，成爲諸家闡發的一個核心問題，其討論的角度或層次呈現多樣化特徵，豐富了情景這一範疇的理論建設。

As one of the important categories in Chinese classical poetics, the theory of feeling and scene has always been discussed by scholars and regarded as the essential foundation and aesthetic composition of poetry creation. Retroactively, the theory of feeling and scene can be found in the writings of Liu Xie and Zhong Rong, involve the relationship between “feeling” and “scene”. However, the theoretical focus was mainly on explaining the occurrence principle of poetry inspired by external objects, elaborating on the triggering effect of natural “scenarios” on poets’ “feelings”. Since the Song and Ming dynasties, the theory of feeling and …

口誦心惟 : “文氣”説的聲音性與文本性, Qi Hu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

在中國傳统文學批評中，“氣”是一個内藴豐富的概念，兼有作者才氣、語句辭氣、篇章氣勢等多層次的含義。本文從“聲音”的角度追溯“文氣”概念的濶源，認爲中國古典文論中的“氣”基本含義即是貫通“人”與“文”的語言聲氣。在文學主要媒介由聲音轉爲文字之後，“文氣”的概念也發生了隱喻化的轉向，被詮釋爲“擬生命體”的文章中内藴的氣力。後世文人一方面通過字法、句法、章法的講求，以細部批評探尋“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”的文字形態，另一方面也用誦讀的方式，不斷重構“文氣”的聲音本源。

In Chinese literary criticism, “qi” is a concept with multi-layered meanings, including the author’s talent, tone of sentence, the coherence of writing, etc. This article traces the origin of the concept of “wenqi” (qi in or of written texts), points out that the basic meaning of “qi” as a literary term is the sound of language. According to ancient Chinese concepts, the human body and speech sounds are both composed of qi. Therefore, qi naturally connects the speaker to the phonetic form of the text. This material connection between speaker and …

“義法”原委考 : 一個古文概念工具的“時間層”, Yin Lu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“義法”是清代學者方苞提出的一個古文概念，詞源見於先秦子書、《史記》以及漢代以降有關《春秋》書法、義例的討論，其意義源則是宋元明以來的文章法度之學。清初方苞激活“義法”一詞，賦予其表微、紀事、辨體等多層含義，使之區别於文法“意義群”中的其他親緣詞，實可謂“有爲而作”。康熙末《南山集》案的刺激，使方苞致力於索解司馬遷的盛世心曲，通過《史記》義法的闡釋，試探政治高壓下的隱微表達機制；同時代史學單向度的徵實風尚，更激發方苞在紀事義法中凸顯主觀真實。在方苞身後，桐城後學試圖以“聲氣”超越“義法”，將“義法”理解爲桐城古文結構中一個較粗的環節。古文圈外對於“義法”的理解則更趨寬泛。“義法”概念不斷衍變，多個“時間層”重疊層累，既有在無意識間沿襲前代文法之學的“古層”，又有在政、學具體語境中强烈波動的“表層”。

Yifa (substantive technique) is a literary critical concept proposed by the Qing scholar Fang Bao (1668 - 1749). The origins of this term can be traced back to pre-Qin philosophical texts, the Shiji (Historical Records), and Han dynasty discussions of the Chunqiu (Spring and Autumn Annals); the significance of the term, however, draws on and reacts against the standards of literary composition characteristic of the Song, Yuan, and Ming dynasties. These standards constitute a “meaning cluster”, against which Fang Bao distinguished substantive technique as a conceptual apparatus with which to confront the elite culture, scholastic paradigms, and literary style …

引言, Xinglu Zhou

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

文學理論幾乎是與文學同步産生的。自從有了文學，就有對文學的認知和解讀。中國文學理論是中華文明的重要組成部分，與中華文明一樣歷史悠久，源遠流長，是中華民族審美意識的精粹、人文精神的結晶、思想智慧的花朵。中國文學理論與源於歐洲文明的西方文論，各有其文化根基和發展路徑，各具特性，面目不同，也有相通甚至相同之處，都是人類文明的成果，值得共同分享，相互補充。

文德 : 中國文論尚德精神的理論基石, Xinglu Zhou

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“文德”是中國文論之作家論的基點，貫穿數千年中國文論史，形成了尚德的中國文學傳统。“文人”在社會治理與文明傳承中擔任著重要的任務，因此對“文人”的道德品質有嚴格的要求，而文藝創作天然地崇尚超越規矩、擺脱束縛的精神自由，二者之間構成内在的衛突，於是衍生出“文人無行”的命題。傳统文學批評從正面强調“文德”，德爲主，文爲輔，主次鮮明。面對不同的社會文化現狀，基於不同的思想立場，對“文德”的理解不盡相同。或提倡士先器識而後文藝，或强調士人“不俗”的品格，或主張“性情之正”，以理正情，對情感的抒泄加以疏導和匡正。至明清時期標尚“志士”之詩文，心憂天下，關懷民瘼，個人情懷緊緊聯繫著社會苦難和時代劇變，傳统的“文德”論的内涵因時因地而發展變化，當前中國文論應該有新時代的“文德”論。

Literary Virtue is the basic point of the writer’s theory in Chinese literary theory. It runs through the history of Chinese literary theory for thousands of years and forms a Chinese literary tradition that advocates virtue. Literati played an important role in social governance and civilization inheritance. Therefore, there are particularly strict requirements for the moral quality of literati. Literary and artistic creation naturally advocates spiritual freedom that transcends rules and gets rid of constraints. The two constitute an inner conflict gave rise to the proposition that “literati lack morals”. Traditional literary criticism emphasizes Literary Virtue from the front, …

“文道觀”的理論内涵及其歷史演變, Ning Liu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“文道”是中國古代文論的核心範疇，“文道觀”關注文學的思想内涵與社會價值。先秦時期荀子提倡“宗經明道”，推重儒家經典對明道的重要意義。南朝劉勰《文心雕龍•原道》提出的“文原於道”强化了“文道觀”的本體論建構。唐宋古文家及其後繼者提倡“文以明道”，追求“文道並重”“文道合一”，在强調創作者主體自覺的基礎上，提倡“文”的明道意義。理學家提倡“文以載道”體現出“重道輕文”的理論傾向。20世紀後，園繞“文以載道”所展開的質疑與反思，推動了對傳统“文道觀”的抽象繼承。

A core term in traditional Chinese literary theory, wendao is concerned with the philosophical underpinnings of literature and its intellectual and social value. In the pre-Qin period, Xunzi promoted “Honoring the canon and illuminating the Way”, emphasizing the significance of the Confucian canon for understanding the fundamental principles of the world. The Southern Dynasties literary theorist Liu Xie, in his “Origination in the Way” chapter of the Wenxin diaolong, gives the idea that “Literature originates in the Way” an emphatic expression, solidifying an essential linkage between the term’s two components, wen (“literature,” “writing,” “embellishment”) and dao (“the Way”). …

“韻”範疇的衍化脉絡與“神韻説”的近世展開, Tijian Hou

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“韻”從最開始表示聲音和諧的“聲韻”，轉而在魏晉時衍化爲評論人物、繪畫、詩文的涵括性術語，並與其他限定詞組合形成複合型概念，逐漸成爲中國文藝批評的重要範疇。宋人對“韻”作了全面系统的闡釋，並將其提升爲文學藝術的最高境界。尤其是范温在《潛溪詩眼》中以“有餘意之謂韻”和“韻者美之極”爲思想核心，建構了“韻”範疇相對完整的體系。爰至清代，王士旗吸收前人如司空圖、嚴羽、陸時雍等人的詩學資源，高舉“神韻説”的旗幟，成爲“韻”範疇在近世展開的最重要、最有影響力的形態。“韻”所追求的“取之象外，得於言表”的審美理想，不僅見於古代中國，也廣泛存在於其他文化語境中，應被視爲人類審美的一種共同取向。

The term “yun” originally referred to the harmony of sounds. During the Wei and Jin periods, it evolved into an inclusive term for evaluating people, paintings, and literary works. It combined with other qualifiers to form composite concepts and gradually became an important category in Chinese literary criticism. Song Dynasty scholars systematically explained “yun” and elevated it to the highest realm of literary art. Fan Wen, in particular, built a relatively complete system of the category of “yun” in his “Qianxi Poetry Eyes” with “yun as the lingering/extra meaning” and “yun as the ultimate beauty” as his core concepts. …

編寫"亡國"歷史記憶 : 徐鉉《吴王隴西公墓志銘》之興亡敘事與李煜論定, Xincheng Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文以墓志銘爲媒介，期以探析趙宋官方對待降君之態度，透視南唐降臣入宋後的處境與心態，進而側觀趙宋君臣如何回憶並編寫征服南唐的歷史記憶，以及如何詮釋被征服者的政治地位。本文鈎沉徐鉉受宋太宗命爲李煜撰墓志銘背後複雜緊張的政治背景，發現徐鉉在把握趙宋官方統一南唐的立場時，也存故主之義，使之同時具有特殊的文學與史學價值。徐鉉構建南唐國亡乃天命所歸的敘事模式，既淡化李煜亡國之君責任，又尊奉揄揚了趙宋承天受命的正統性。徐鉉還粉飾歷史情境中趙宋侵略的主動性，同時還將國覆責任推之於離間趙宋、南唐關係的吴越。而著重敘述南唐被代表正統的趙宋所併，也源於太宗朝對“太平”這一統治目標的追求。徐鉉在對李煜形象與功業進行蓋棺論定時，突顯李煜對内以古道馭民施行仁政，對外謹藩國之度；藉之促使降臣群體再次認同南唐被趙宋征服的歷史事實。徐鉉繼承“燕許”碑取實録的寫作要旨，客觀指出李煜治國時的弊端，也隱含反省規箴之意。在銘文中以騷體描述李煜既葬勒銘的過程，以典奥淒婉之風抒發哀悼；且運散入駢，顯出雄辭逸氣。徐鉉實對北宋文壇具深遠影響，以該文爲取徑重新審視徐鉉駢文價值，明晰北宋廟堂文章倡古道、守法度、重氣格的文學風尚實有源自宋初徐鉉之跡。

This paper examines tomb inscriptions as a medium to analyze the Zhao Song dynasty's official attitude toward defeated monarchs, specifically to illuminate the conditions and mindsets of Southern Tang officials after their submission to the Song dynasty. It further observes how the Zhao Song rulers and ministers recalled and constructed the historical memory of their conquest of Southern Tang and interpreted the political status of the conquered. The study delves into the complex and tense political background behind Xu Xuan's commission by Emperor Taizong of Song to compose the tomb inseription for Li Yu of the Southern Tang dynasty. …

新見哈佛大學燕京圖書館藏錢謙益《吾炙集》舊鈔本考論 : 兼談此集的編選與刊刻, Yang Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

錢謙益所輯《吾炙集》作爲清初詩歌選集之重要一種，乾隆間雖曾遭禁毁，仍在清代産生了深遠影響。通過對相關序跋、題詞、評注的解讀，可知《吾炙集》的編選乃本乎真性情，標舉風雅，以見詩家之靈心。從錢氏評語亦可窺見其崇尚自然質樸、反對一味模擬復古的詩學主張，以及晚年對於幽憂衰頽的“亡國之音”的不滿情緒。《吾炙集》初以鈔本形式流傳，因遇文網，故秘而未刊，現存有光緒二十八年刊《怡蘭堂叢書》本、光緒三十三年刊《佚叢甲集》本、民國六年刊《虞山叢刻》本三種，各本跋文略述版本之由來，也存有若干疑點，《吾炙集》是否爲未成之書，所收詩家多寡，前人多謂尚待續考。新見哈佛大學燕京圖書館所藏舊鈔本，爲我們進一步研究提供了重要綫索，今蒐集辨析《吾炙集》刊本、鈔本，又考以相關詩文别集，可知傳世本《吾炙集》應非完帙，集中前二十家當是從錢氏原稿所出，而許友一家則並非原貌。另外，許友目下之末二首可能爲方文佚詩，而卷末評語亦非許友詩評，而是錢謙益評方文詩語。

The Wu Zhi Collection, compiled by Qian Qianyi, is a significant anthology of early Qing poetry. Despite being banned during the Qianlong era, it had a profound impact throughout the Qing Dynasty. Analysis of the prefaces, postscripts, inscriptions, and commentaries associated with the collection reveals that its compilation was rooted in authenticity and genuinity, aiming to showcase elegant tastes and the spiritual essence of poets. Qian's own commentaries also reveal his preference for natural simplicity over slavish imitation of antiquity, as well as his late-life dissatisfaction with the "sounds of a lost nation" (wang Guo zhi yin …

塑造"中國" : 成康大分封與成周王畿區的空間整合, Xianchuang Ye

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

後世多將《詩經．北山》“溥天之下，莫非王土”視爲西周王朝美好政治願景，實際這句話真切反映出周人欲實現大一統的宏圖。而要達成這一政治鵠的，藉由分封制的推廣來重構新的“中心—四土”地理格局勢在必行。西周統治核心區爲《漢書．地理志》所言的“洛邑與宗周通封畿”，與西部宗周王畿的形成不同，東部的成周王畿區是周公東征以來軍政謀略運用下的塑造結果，突出展現在成康大分封時代異姓諸侯的徙封和姬姓子弟的新封中。商末周初異國楚、鄂原居中原要地，因其阻礙周人地盤擴張和核心區穩固，迫其南遷，而姻戚陳國的褒封因不合於成王封建佈局，亦徙封至南土。成王在令康叔徙封至衛以領有殷舊畿大部基礎上，再於中原新封邘、凡、共、柞、密諸姬姓國。康王更進一步將姜姓焦國遷出三門峽，另封以姬姓焦國來穩固兩畿之間，並將本居邢丘的邢國徙封至北土邢臺以抗戎，從而真正起到蕃屏功效。每一分封（含徙封）諸侯的背後，都體現周初統治者精心建構其地緣空間、優化國土結構的高超設計，最終令後世爲華夏代名詞的“中國”區域在成康時代基本奠定下來。

"Under the vast heaven, all is the king's land" a line from The Book of Songs "Beishan" has often been interpreted as an expression of the Western Zhou Dynasty's ideal political vision. However, this phrase more accurately reflects the Zhou people's ambition for great unification. To achieve this political goal, the promotion of the feudal enfeoffment system to restructure the new "center-periphery" geographical pattern was essential. The core ruling area of the Western Zhou was the region described in The Book of Han "Geography Records" as "Luoyi and Zongzhou's joint royal domain." Unlike the formation of the western Zongzhou …

直覺與境界 : 朱光潛對王國維境界說的詮釋及對話, Jian Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

王國維《人間詞話》雖吸收傳統詩學並以中國傳統的詩話形式寫成，卻深具現代美學的眼光。其境界説既是中國傳統文論的發展，也是中國現代美學的奠基。朱光潛以克羅齊的直覺説爲觀念框架將王國維的境界説納入其中，對其觀念作了進一步的詮釋與再造，使得境界成爲詩論體系中的核心範疇，亦使境界説轉化爲現代美學的基本範疇。朱光潛在吸收王國維境界説建立本人之詩學過程中，也與王氏形成了詮釋與對話關係。王國維論詞有隔與不隔之説，朱光潛對王氏的理解與詮釋究竟隔與不隔？實成一有趣的學術史問題。從王國維到朱光潛都融會中西文論與美學而自成其説，呈現出晚清到民國期間學術轉型的重要面向。

Although written in "poetry talk" form developed in traditional Chinese poetry criticism, Wang Guowei's The Ci Poetry Talk of the World introduces a perspective of modern aesthetics and establishes his theory of "Inscape." After Wang Guowei, Zhu Guangqian adopted Croce's theory of intuition as a broad conceptual framework to rethink and transform Wang's theory into a broader aesthetic paradigm. His sustained dialogue with Wang raises an interesting question of an interplay between lucidity and opaqueness concerning his expositions on Wang's critical insights. The rise of Wang's and Zhu's theories betoken the profound transition of Chinese intellectual thought during the …

明代《冬官》未亡說新論 : 以明代何喬新《周禮集注》為討論中心, Tak Wah Leung

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

明代治《周禮》者衆多，著作且豐，然後人對明代《周禮》學卻並不重視，如《四庫全書》於“周禮”一類只收三種明人著作，即柯尚遷《周禮全經釋原》、王應電《周禮傳》及王志長《周禮注疏删翼》；《四庫全書簡明目録》更於《周禮注疏删翼提要》中言“以有明一代，三禮幾成絶學，故姑存以備家數”，可見四庫館臣對明代《周禮》學著作極爲輕視，甚至深詆由宋至明《冬官》未亡説之討論。這些論述影響及至現代，至今仍有不少學者承續《提要》的立場，批評明代補亡研究，以致鮮有學者探討相關著作。有見及此，本文擬深入探討《周禮·冬官》補亡的現象，嘗試描述由宋、元至明代中期《冬官》未亡説發展之脈絡，其後再重點討論明代何喬新《周禮集注》之《冬官》未亡研究的特點。因《集注》系統整理宋、元的補亡觀點，且簡明地訓釋《周禮》原文，並常借經文發揮《周禮》大義，引起了明代《周禮》學者廣泛的重視，因而本文亦會討論《集注》對明代《周禮》學之影響，從而略補前人研究之未足。

During the Ming dynasty, the study of The Rites of Zhou flourished with numerous scholars and an abundance of works; however, later scholars, including those involved with the compilation of the Complete Library in the Four Branches of Literature, did not place significant emphasis on these studies. For instance, among the works categorized under "Rites of Zhou," only three from the Ming authors were included: Ke Shangqian's Complete Explanations of the Rites of Zhou, Wang Yingdian's Commentary on the Rites of Zhou, and Wang Zhichang's Annotated and Abridged Rites of Zhou. The Concise Catalogue of …

清代雍乾時期書院的思想鉗制功用, Enhai Lei, Jing Tian

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

清代書院的數量爲歷代之最，然而在高壓文化政策背景下，世宗、高宗兩代帝王發展書院教育的主要目的其實是將書院改變爲官辦性質，從而使其成爲朝廷鉗制文士思想、監控其言行的平台和工具，目的是以愚民化的方法來增强君主專制權力。兩代帝王先後通過增加提督學政的監察權，提高山長束脩及生員膏火銀，嚴格月課考核，改科舉策論文爲試帖詩，提倡程式化的八股文寫作，廣泛而深入地宣講《聖諭廣訓》等方式，實現對廣大士子思想的鉗制與禁錮。就其實質而論，乃建州落後的奴隸制宗法體系之金字塔式的主奴關係爲其根本，假借儒家倫理觀念爲其外衣，形成社會思想控制的嚴密體系，爲居於頂端之皇權服務。這一系列的措施雖獲得了王朝的一時穩定，但是極大地損害士風和學風，爲晚清的貧弱狀況埋下了禍根，也嚴重地阻止了中國社會近代化的進程。

During the Yongzheng and Qianlong reigns of the Qing Dynasty, the number of academies reached an unprecedented level. However, within the context of stringent cultural policies, the primary objective of these emperors was to transform these academies into state-run institutions, thereby turning them into tools for the imperial court to control the thoughts and monitor the behaviors of scholars. This strategy aimed to strengthen monarchical absolutism through the method of keeping the populace unenlightened. The measures implemented included increasing the supervisory powers of the educational commissioners, raising the financial support for academy heads and students, instituting rigorous monthly academic …

宋玉"負俗"與《文心雕龍•雜文》立篇之義, Yanyan Shen, Yunhe Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“負俗”是劉勰對宋玉的評價，也是其設置的解讀對問一體的重要語境。負俗意即與世俗相違而遭受譏議，負俗者則多爲含才高士，他們不媚俗、不合衆，往往能做出超越俗衆的卓越成就。宋玉負俗不僅體現在其爲人與世不諧，亦體現在其負俗、抗俗的文學創作當中，具體言之，則是開創對問一體、關注世俗題材、創作導向諧趣化以及敘述虚構化、戲劇化。此外，在劉勰列舉的七體、連珠及創作者本人身上，也可見出其含才負俗的鮮明特徵，説明在劉勰的思想意識中，負俗是作家可貴的爲人品質與文學品格，而雜文則是文人含才負俗的綜合體現，是其以遊戲心態創作、表現文人情志、展示文學技藝的文類。認識雜文的特徵，劉勰所謂“負俗”無疑是一個重要的基點。

The term "contrarianism" (fusu 負俗) is Liu Xie's description of Song Yu, and it is also a crucial context for his theory of interpretation through the unity of question and answer. Contrarianism means opposing worldly norms and often facing criticism as a result. Contrarians are often talented scholars who neither pander to popular tastes nor conform to the majority and often achieve exceptional success. Song Yu's contrarianism is not only evident in his personal discordance with societal norms but also manifests in his literary works, which are characterized by innovative dialogic structures, a focus on secular themes, an …

尊體與復古 : "詞樂恢復"視域下的清初自度曲現象, Jia-Yun Yu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

清初自度曲的興盛，既是針對明人自度曲的俗陋率意所做出的修正，同時也是清人重視音聲之學，主張以“詞樂復古”爲尊體的路徑展現。本文以清初詞樂恢復的風氣爲背景基礎，觀察清初自度曲現象的形成背景、發展概況與創作特徵。清初文人批評明人混淆詞曲，多爲妄作，嘗試通過自度曲重新建立詞與音樂的連結。由“上附風騷”爲論，清人之尊體除將詞體的起源追溯自詩騷外，自度曲的製作、製曲樂器，乃至於對姜、張自度曲的讚賞，皆是“繼聲音之秘響”的自我作古表現。接著以雲間詞人與西陵詞人兩個文人群體爲例，其間交遊唱和的自度曲作品，除凝結文人群體認同外，亦直接有助於自度曲的流傳，達到了“用廣新聲”的作用。要之，清初文人所謂詞樂恢復，是將詞體重新納入合樂而歌，合律而作的音樂文學傳統。惟在康熙晚期譜律之學確立與其後浙西詞學的盛行影响之下，自度曲的創作亦隨之衰微。

The flourishing of self-composed tunes in the early Qing dynasty was both a correction to the perceived vulgarity and capriciousness of Ming-dynasty compositions and a demonstration of the Qing scholars' emphasis on the study of sound, advocating for a "revival of lyrics and music" (ci yue fugu 詞樂復古) as a revered practice. This paper builds on this observation and explores the context of early Qing self-composed tunes' emergence, developmental overview, and creative characteristics from the perspective of the " revival of lyrics and music." Early Qing literati critiqued the Ming predecessors ' confusion of lyrics and music, largely …

陸粲《春秋》學研究, Ziqian Yang

Lingnan Theses (MPhil & PhD)

陸粲（1494-1552），字子餘，吳郡長洲（今江蘇蘇州）人，明嘉靖年間學者。陸氏潛心經史，兼善詩文，著述頗豐。陸粲專治《春秋》學，然近人論及其學術，多側重其文學著作，較少專研當中的《春秋》學。陸氏《春秋》學著作有三，均為條辨形式，但撰作年代不同，內容亦各有側重。

本文以陸粲《春秋》學為研究對象，共分六章，第一章概述研究主旨及前人研究回顧。第二章綜合前人關於陸氏生平交遊之研究成果，略作補充，並以《春秋》學為重點，考述其學術綱要。第三章所論皆為烘托後文。先後略述《春秋胡氏傳辨疑》和《左傳附注》之條目，以近人論説為依傍，先考察陸粲如何廓清胡安國經注中的曲解附會之説，以昭其「宗經」之意；再著眼陸氏「以左還左」之論證方式，以窺其學術視野之豁如。第四章乃本文重心，旨在通過《左氏春秋鐫》之條目述評，探討陸粲針砭《左傳》義理的特色和局限；通過「破左」的面向，反觀其《春秋》學觀念。第五章以陸粲為個案，置入明代《春秋》學發展脈絡中觀察，説明其《春秋》學構成體系，既承唐宋元「宗經駁傳」之觀念，又有自己獨特鮮明之風格。陸氏《春秋》學得失兼備，從學術史角度衡定其論説具有價值且較為客觀。末章總結全文所得。

王士禛對明代山左詩學的接受與建構, Xiaotong Xu

Lingnan Theses (MPhil & PhD)

清初詩人王士禛（1634-1711），執騷壇牛耳數十年，以神韻大倡天下，其內涵與來源引致清代詩論家的翕然討論。本文擬在學界研究的基礎上，就王士禛詩學神韻以外的部分進行考察，提出前代山左詩學傳統為其早期詩學重要來源這一新視角，並從接受、建構兩方面梳理王士禛與明代山左詩學傳統之關聯。第一章先介紹山左詩學傳統；第二章以王士禛評選山左掖縣詩歌《濤音集》、及其手批叔祖王象春（1578-1632）《問山亭詩集選》為主，分析王士禛早期如何受到山左詩學傳統的影響，兼談王士禛在接受過程中對山左格調詩學的反思；第三章則分析王士禛對明代山左詩學的建構，他以自己的詩歌審美理想重新敘述明代山左詩學，一是建構“明有古澹一派”，二是他對兩位明代山左詩壇標桿人物李攀龍（1514-1570）、邊貢（1476-1532）的討論；從這兩部分進一步窺見他建構山左詩學的方法與目的；最後從王士禛對《明詩綜》選錄山左詩人的話語干涉入手，一窺他如何提高明代山左詩人的詩史地位。

迷茫．掙扎．反叛：論華北搖滾樂的空間敘事, Xinyue Shi

Dissertations from all years

本文從華北搖滾樂隊「萬能青年旅店」與「劉森」出發，通過分析其歌詞、專輯封面、宣傳海報等物料中對於不同空間的書寫，結合邁克·克朗《文化地理學》的理論知識，探討音樂作為文化傳播的「多重中介」之一，如何形成集體情感認同與文化記憶，本文也欲與「東北文藝復興」形成對話，探討東北與華北的不同之處，從而構建華北獨特的空間敘述。

文章主要分為三個部分，第一部分聚焦萬能青年旅店的工業城市構建，在大廈傾倒和信仰重建過程中研究當代中國搖滾樂的迷惘與反叛；第二部分將結合劉森歌詞中對於縣城空間的敘事，分析青年在城鄉對立之間的游離狀態；第三部分從人文轉向自然，俯瞰華北的太行山脈，探討發展主義與生態平衡之間的生態批評與反思。

404, Hei Moon Ma

Dissertations from all years

也許你會感到熟悉，因為這曾經是，或正是現在發生在這個香港社會中的事，你或許會成為當中的一分子，你或許曾目睹事情的發生，你或許與之擦身而過，你或許有過相似的感覺，但你並不孤單。

《404》是一條每個人都熟悉的網絡代碼，象徵著你連結網站發生的錯誤。社會就如同一個龐大的網絡，連結著每個人的生活，人與人之間亦會互相影響，但在這巨大而複雜的社會中，總會有被忽略的一角，令人人都有機會陷入一個個微不可察的錯誤，與網絡失聯，和正常健康的社會割裂。社會中的小人物，又如何在錯誤的網站上尋找出路，回到正軌？

《404》中的四篇微型小說，記錄了現今社會中普遍的各種現象，以關愛座、十號風球、容貌焦慮和虛擬網絡為主題，並從多個城市中生活的小人物的角度出發，通過誇大和超現實的方式去書寫和發掘日常生活發生的各種細微、不起眼、被忽略的事件，但這一群正正是在社會不正常氛圍下的受害者。

它們曾無數次在香港上演，甚至與你擦身而過，但都被有意無意地忽略了，把它們從記憶中淡化，也許香港人是習慣罷了：關愛座爭議，各種極端天氣下發生的慘事，疫情後依舊蔓延在社會中的容貌焦慮，虛擬世界的活動，都是香港人所習以為常的點點滴滴。但當這些小事不再平凡，影響力超乎想像時，人們又該何去何從？

本文旨在透過這四個不同主題的故事，多角度描繪出香港社會的氛圍，與深入香港人生活在不同情景中的面貌和心理，藉此引起讀者的共鳴與對問題的反思。

《左傳》與《史記》敘事比較研究——以楚莊王定霸為例, Yan Yip Chow

Dissertations from all years

楚莊王是春秋時期楚國最有成就的君主之一，名列春秋五霸。他的定霸之路雖未如晉文公之坎坷，但楚國在春秋初期以「蠻夷」自稱，後能進入中原成為大國，再到後來位列戰國七雄之一，離不開楚莊王的影響。楚國史一直受到學者的關注和研究。然而，楚國史書《檮杌》亡佚已久，現存《楚史檮杌》記載楚莊王的逸聞軼事，該書版本之間差異較大，不算據實完整地記錄楚莊王事跡。有關楚史專著雖提及楚莊王稱霸，但對莊王稱霸的細枝末節並沒有展開講述，內容多為整合史料而已。

本文以楚莊王為主題，探討楚莊王的定霸之路中的重要事件。時間範圍主要涵蓋楚莊王即位至其定霸，約為周頃王六年（公元前613年）至周定王十六年（公元前591年）。研究方法包括以《左傳》敘事與《史記》文本對讀，並輔以其他文獻和史料考究。通過梳理楚莊王的生平事跡，分析二書之間的敘事異同，並以敘事角度平議復陳、圍鄭、平宋三件重要事件的記敘，同時兼及《公羊傳》的敘事，以更全面地理解楚莊王的稱霸之道。

本文希望透過對讀分析異同和平議這三件重要事件，幫助我們更深入地了解《左傳》與《史記》作為史傳作品的敘事規則。

這，不是一個愛情故事, Po Yi Cheng

Dissertations from all years

香港在歷史上曾經歷了多次大規模移民潮，這反映了社會和政治環境的變遷，以及人們對未來的憂慮和不安，包括：1945年香港重光後、1967年六七暴動後、1997年香港主權移交前等。近些年來，尤其是2019年「反修例運動」和2020年《港區國安法》實施後，促使許多香港人對未來的預期、對家庭的考量以及對個人身份和歸屬感重新思考，推動了新一輪的移民潮，又以台灣和英國為港人主要的移民地。

本研究旨在探討移民決策背後的複雜考量，包括生活成本、就業前景和語言障礙等，並反映出個人在面對未來選擇時的孤獨、挑戰和成長。小說以「我」與朋友聚會的閒談為主軸，藉由與朋友的對話，帶出「我」作為香港人與台灣男生的戀愛故事，呈現對台灣生活的真實感受以及兩地文化的差異與碰撞。故事將聚焦於「我」面臨移民抉擇時所遭遇的外在和內在衝突，以及這些因素如何影響其生活和人際關係。透過角色的經歷和成長，探索和呈現各種主題，如身份認同、文化碰撞、人際關係等，以期引發讀者的深思。

後現代與九七回歸：論董啟章《地圖集》中的文化身分, Tsz Sum Sze

Dissertations from all years

董啟章是香港重要的嚴肅文學作家，小說多反映其對於他所生所長的香港的探索與思考。本文分析的《地圖集》正正寫於九七回歸以前，當下文化身分的熱切討論恰恰為了回應九七回歸此一重大歷史事件 董啟章承接八十年代後現代主義文學引入香港的風潮，以五十一篇學術風格的文章解構小說，同時思考及回應九十年代這一波文化身分論爭有關雅與俗、邊緣與中心的部分。

本文分為三部分。第一章先介紹作家，然後略述後現代文學在香港的發展及九七前香港文化身分討論的部分面向；第二章分析文本中對雅與俗、邊緣與中心的回應；第三章為結語，總結全文重點。

鴿瘟, Zixin Huang

Dissertations from all years

由白鴿引起的一場病，帶出一個青年的故事，也扯出了一段難以啟齒的家庭往事。

家裏，一個控制著孩子的母親，一個和和氣氣，但經常不在家的父親，還有一個長期被壓抑的孩子。終於，他成為了清華大學的博士，踏出了家門，還交到了女朋友。可身在外地，就真的能算離開家了嗎？

不同的成長階段，面臨著不同的煩惱。離開那座熟悉的城市，離開那個家，又真的那麼容易嗎？

教育，是每個學生，每個家庭都必須面對的議題，為了讓孩子考上那重點大學，「怪獸家長」將所有精力傾注在孩子的分數上，讓孩子提前起跑，可又是否留意，孩子的，以至於自己的精神狀態呢？

所以，「都是為了你好！」是真的只是為了孩子嗎？

Departure, Othilia Choi

Dissertations from all years

在這篇遊記小說中，作者詳細記錄了自己在歐洲交流期間的體驗和心路歷程。主角在歐洲的旅程不僅是地理上的漫遊，也是對自我、生活和愛情的深刻探索。從初到歐洲時的無助和迷茫，到逐漸融入當地文化，再到與朋友和愛人間的情感交織，讓她對未來充滿期待。

在立陶宛的日子裡，主角不僅體驗了當地的文化和生活，也結識了來自世界各地的朋友，豐富了人生視野。

每個城市的旅行不僅是地點的轉換，更是一次次自我探索和反思的過程。從奧斯威辛的沉重到葡萄牙的陽光，再到歐洲各地的美食體驗，讓主角對生活有了更深的理解和感悟。

小說的結尾，主角帶著對過去的回憶和對未來的期待回到香港，心中充滿了對旅行中遇到的人和事的感激。這段旅程不僅是一次地理上的跨越，更是心靈和情感的成長之旅。

這是一部關於青春、夢想、愛情和成長的小說，讓讀者在主角的旅程中找到共鳴，也鼓勵着每個人勇敢追求自己的夢想，不斷探索和成長。

「冚唪唥」來源眾說評議, Tim Wa Hu

Dissertations from all years

粵語有不少獨有的方言詞，其中有不少以口耳相傳，它們的本字往往遠不及發音普及，日常以文字溝通時多以近音字詞甚至港式英語拼音書寫，如用以表示「一些」、「「一點」的「啲」[ti:˥]（或 [ti:t˥]），便有「啲」、「尐」、「d」等寫法。近年香港市民對保育、留存本土文化更為重視，坊間考究香港常用方言詞本字的人也日漸增加。儘管如此，這些常用方言詞中仍有許多未有本字的定論，其中「冚唪唥」[hɐm˨ pa:ŋ˨ la:ŋ˨]因發音特別，沒有音義相近的替代字，故日常較少書面形式出現，坊間和學者對於「冚唪唥」的來源也眾説紛紜。

第七屆國際粵方言研討會中千島英一據先前所作〈廣東語方言詞“冚棒冷” [hɐm˨ pa:ŋ˨ la:ŋ˨]小考〉增添內容而成的〈廣州話“冚��唥”的來源再考〉和第八屆中陳小明等所寫的〈粵方言“冚唪唥”再探〉蒐錄了「冚唪唥」來源的各種説法，其中後者主要論證的「粵語説」為二文中最全面的説法。本文首部分先評議二文列舉的「非粵語説」，第二部分評議〈粵方言“冚唪唥”再探〉的「粵語説」，並和其它粵語來源的説法比較，最後整合各説法，以評議各項説法的完整性。

劉師培〈《左傳》、《荀子》相通考〉探析, Wai Man Hau

Dissertations from all years

劉師培作〈《左傳》《荀子》相通考〉，是他「會通」經、子之學的產出，藉此證明他深諳經、子大義，展現「通儒」風範，同時針砭當時桎梏於一經的學風。前人分析劉師培「相通考」系列，或從版本之別，窺探「相通」名實；或從時代背景，揣摩「相通考」之作意，蠡測「相通」之義實為解荀、揚荀；或從師承關係，定論「相通」是經、子源流說，探析「《荀子》本於《左傳》」的奧旨。但是，此等論述，功夫都花在外圍材料考辨上，並未參透文本，仍昧於董理「相通」之義。

本文旨在探明《左傳》和《荀子》在劉師培論述中「相通」之所在。透過分類和分析部分條文，釐清「相通」準則和意涵。「解經」是經、子之學內在相通的根本依據，而治子實亦為羽翼經傳，所以在解經性質上，與「傳」相通。是以，《左傳》和《荀子》的「相通考」也當以經籍核心（《春秋經》中孔聖的微言大義）為立足點。筆者將在兩文「通」的解說層面，予以補足，完善論說；在「不通」的解說層面，予以駁議和辨說，呈現劉作中「相通」大義的深淺層次。最後，筆者嘗試聯繫「相通考」性質和荀學融通經學義理，探尋《左傳》在荀學建構中發揮的作用。

《九歌》為祭歌之性質及功能新考, Jingyi Luan

Dissertations from all years

屈原《九歌》素以雋美的詞藻，飄渺的浪漫主義情感，被後世文人尊為中國古典文學中的經典之作。然而，關於《九歌》的創作性質和功效，歷代研究者眾說紛紜，大體上提出了寄託說、民間祭歌說、國家祭歌說等不同看法。

本文擬就《九歌》的祭歌性質進行研究，提出《九歌》承擔國家祭歌功效的推想。首先，區分楚地巫觋文化與中原儒家祭祀文化的不同，從《九歌》人稱辨析入手，考察巫觋在楚國降神體系中發揮的重要作用。然後，試析《九歌》獨特的祭祀模式和祭祀心理，以民族學資料為佐證，重點闡述了《九歌》作為祭歌的合理性。最後，探析屈原憑藉宗教祭祀歌曲抒發自傷之情的可能性，尋覓其中隱藏的作者情愫。

本文提出的推斷建立在楚國祭祀風俗的基礎上，有別於過去學術界以儒家思想解析《九歌》的研究視角。希望能為研究《九歌》性質及功效提供新的思考方向。

唐代女冠與樂妓的社會地位——以李冶及薛濤詩作為研究中心, Sze Wing Pun

Dissertations from all years

唐代詩風興盛，不少女子都投身寫詩。由於唐代社會開放，除了一般的閨閣女子，社會亦出現不同女性身份角色，如樂妓、女冠等，她們的詩作大多反映她們的生活面貌。

從女冠李冶的多首情詩可見，女子入道後可享有戀愛、交友等自由。女子入道更成為女性晉升社會地位的渠道，李冶更因其詩才而受詔進宮，寫下《恩命追入留別廣陵故人》，可見女冠自由解放的生活及社會地位。

相反，樂妓薛濤的詩作則反映了當時樂妓身份低賤，以及日常侍奉地方官的生活面貌。從薛濤的多首山水詩及唱和詩分析可見，她們平常侍奉達官貴人，又與士大夫多有唱和，更有機會與節度使遊歷山水。但她們的命運始終掌控於地方官之中，在得罪地方官詩只能放下一切尊嚴，如薛濤得罪西川節度使便寫下了《十離詩》。

本文選取唐代四大女詩人中的女冠李冶及樂妓薛濤，以研究她們的詩作，探討唐代女冠及樂妓的日常生活及社會角色地位。

論馮沅君小說的空間隱喻——以《隔絕》、《旅行》、《春痕》為例, Lok Yi Chu

Dissertations from all years

馮沅君作為在五四時代大膽、赤裸地書寫男女愛情的女作家，作品有強烈反對封建禮教的色彩，同時她筆下的女性角色又因為新舊思想的影響，掙扎於情人的愛和母親的愛間的衝突。《隔絕》、《旅行》和《春痕》這三部作品均運用了不同空間作為文本背景，透過將空間與角色的情緒和從家庭的出走等聯繫，馮沅君塑造了封建的室內空間和自由的戶外空間，從角色所處的空間情緒和空間移動等隱喻了她反封建禮教的思想和轉變。

作品結構上，馮沅君沿用第一人稱書信體的寫作形式，直接呈現女性面對新舊思想、愛情和母親時的複雜心理，而角色間的書信來往亦隱喻了他們物理空間上的隔絕與溝通。同時，書信體的架構亦連接了各個作品中的背景思想，打破了小說背景上時間和空間的限制，令各個文本的思想特質得以在書信空間串連。故本文會從馮沅君小說的文本內容和書信體的寫作結構兩方面，研究沅君小說空間隱喻的運用。

在困苦中狂歡——《鋼的琴》與《冬泳》中的東北敘事, Zhaohang Lyu

Dissertations from all years

近年來，隨著以班宇，雙學濤，鄭執為代表的「鐵西三劍客」在文壇上的崛起，以及影視上對《漫長的季節》（2023）與《鋼的琴》（2010）等作品的關注，東北敘事正憑藉其有別於傳統地域文學的獨特體驗，愈來愈成為一種帶有事件意義的傳播現象，並成為活躍在敘事內外的方法。

本文深耕班宇小說〈冬泳〉與張猛作品《鋼的琴》，以跨媒介的方式聯繫文字與影像，串係時代暗流，並借助巴赫金的狂歡理論，探究兩部作品中狂歡廣場的搭建，狂歡小丑的形象設計以及通過狂歡化的語言所製造出的狂歡體驗。

在以上的框架內本文共分為兩部：首先，在東北歷史脈絡的基礎上本文對兩部作品的背景進行了聯繫，儘管時間背景在九十年代末與千禧之後，但在一前一後的時間承繼上，將《鋼的琴》與〈冬泳〉一並討論，在如何更好的展現東北不同時代的相同困苦與病症是本文出發的基礎與下文強調狂歡理論意義的關鍵。

其次，通過狂歡理論中的各個元素，本文將對兩部作品進行細讀分析與對比，探究這種來自作品，來自真實生活的狂歡體驗探如何在面對現實的沈重困苦中展現出東北人民的超人意志，並用旺盛不絕的生命力回擊生活。