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黃以周《禮書通故》親迎圖「奠雁」處考辨, Lok Hin Lam

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黃以周（1828－1899）《禮書通故》，享譽士林。黃氏在〈婚禮通故〉和親迎圖中，指出婿奠雁處當在西階上。〈士昏禮〉記「賓升，北面，奠鴈」。按此，賈公彥（生卒年不詳）主張婿在「當楣北面」，而張惠言（1761－1802）則認為婿位「當阿」。但是，賈、張二者之憑據，都未及黃氏嚴謹。本文遂以黃氏的說法為研究重點，以推究《儀禮》經文本意，說明婿奠雁處應在西階上。本文先對賈氏及張氏的奠雁說作一述論，再對黃氏駁說作一整理及考辨，然後為黃說作一補證，藉此確定黃說為正解。

集體與個人、傳統與現代——從《危樓春曉》、《難兄難弟》、《七彩難兄難弟》探舊時香港（1950-1960年代）, Ka Ho Tai

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香港粵語電影的發展一直與社會的主流意識形態息息相關，五〇至六〇年代是傳統與現代思想交匯、中西文化相互交錯的時代，體現在香港粵語電影中便是「集體意識」與「個人主義」的交接。在失序的五〇年代，香港粵語電影將大眾求存的光景投影在《危樓春曉》（1953）中，在虛構的特定空間「快富巷板間房」探索階級邊界與頌揚孝慈鄰里，在混亂時代催生「集體意識」共尋曙光。直到六〇年代戰後嬰兒成為社會主體，粵語電影踏入轉型時期以適應主流年輕觀眾，減少對傳統意識的靠攏，轉而描述個人發展及都市光影，即《難兄難弟》（1960）及《七彩難兄難弟》（1968）。由此，五〇年代香港粵語電影是作為左翼政治意識形態（長鳳新）或側翼社會集體主義宣傳（中聯）的媒介，依靠承接傳統文化以穩定社會。到六〇年代，粵語電影主要是一種「娛樂模式」而非穩定社會或宣傳政治的媒體工具，以「都市」與「個人」作本描述形形色色的新興潮流和西方元素以切合都市發展與年輕觀眾口味，呈現出香港現代化都市風貌，但同時並未割捨五〇年代的集體意識，甚至在《七彩難兄難弟》中陳文的教化觀對五〇年代更有所復歸，這在內文會詳述。

本論文以香港粵語電影《危樓春曉》、《難兄難弟》及《七彩難兄難弟》作研究對象，分析香港粵語電影如何回應五〇年代至六〇年代香港社會從「傳統」到「現代」，從「集體」到「個人」的轉變，務求釐清其時間線及具體進程，為五〇至六〇年代的香港粵語電影提供額外參考及補充。

論李碧華《霸王別姬》對虞姬傳統形象的繼承與顛覆, Wai Yan Yau

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香港作家李碧華以女性為主角的故事新編小說膾炙人口，但其作品之淺白、意識浮擺不定，飽受學術界批評，更被指控為鞏固父權機制的作品。然而，筆者認為在小說《霸王別姬》中，李碧華藉着顛覆虞姬的傳統形象，瓦解了「霸王別姬」題材中的雙重二元對立結構，把女性從男性設立的限制中解放，衝擊父權機制。本論文以《霸王別姬》作研究對象。第一章會先討論虞姬在千年來角色形象的演化，第二章會討論虞姬形象在《霸》小說中的繼承，並延伸出第三章虞姬形象在小說中的顛覆，並分析作者的寫作策略對文本談及之性別議題賦予的意義。

從《色，戒》到《色｜戒》, Ka Yee Lee

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本研究旨在探討李安《色｜戒》對張愛玲《色，戒》的吸收與轉化以及文學與改編電影的互文性，從而分析當中主題的繼承與突破，淺析並比較《色｜戒》與《色，戒》異同，從兩性互動與女性情慾探討文本與電影進行對話的可能性，望能藉此找到從《色｜戒》到《色，戒》的藝術表現形式及敍事呈現方式的定位和於不同層次上之意義及其主題的展現。

本文共分為五個章節，第一章為緒論，討論研究背景、目的和方法；第二章討論張愛玲《色，戒》與李安《色｜戒》之多義性；第三章至第四章分別比較《色，戒》與《色｜戒》兩性互動關係之隱喻、女性情慾的分析，概述《色，戒》及《色｜戒》題目呼應的關係；最後第五章進行總結，收束全文。

時代與女性：張愛玲《金鎖記》與弗吉尼亞‧伍爾夫《奧蘭多》對比探析, Tin Yan Athena Yim

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作為20世紀初重要的女性主義作家，張愛玲與弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）的作品均有助於成為探究早期女性主義發展之線索。透過比較《金鎖記》與《奧蘭多》（Orlando: A Biography）的女性意識，可以得出中西兩地女性在困境上、自主權上與未來議題上之異同，從而探尋兩部作品對時代的重要性，幫助研究20世紀女性主義之雛形。

本論文正文部分分為三個章節，第二章旨在透過研究外部因素與女性困境之關係，發掘中西兩地父權架構之異同。第三章主要研究女性自身的心理世界，窺探中西兩地女性內囿困境之狀況與回應，初步探討自主權之差異。第四章透過比較兩個文本的結局，分析作者對女性未來議題與出路之反思，思考其時代開拓意義。最後，透過三種角度的比較，確立兩本文學對研究20世紀女性主義思想之重要性。

七分之五, Yun Tung Hung

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「我殺了一個人。」

本小說的主角從殺人犯淪為逃犯，在短短五天裏準備物資、構思逃亡的路線和方法。他想方設法隱藏自己、避免與人交談，由社會的參與者變成一個觀察者。他目睹各種扭曲事實的事件發生，後來更遇上受害者的鬼魂。

人們以為自己是正義使者，殊不知自己反害了他人。

主角也是如此。即使是從觀察者的角度，他看清某些真相，卻又忽視了部分的事實。他的前女友、他的父親、他自己。以為這是自己逗留在香港的最後七天，實質不然。

你可曾想過，自己其實早已死了，眼中所見的一切都是自己幻想出來的？肉眼所見、人們所言，是否必然正確？

如董啟章先生所言，歷史並不可靠。又如李碧華女士所指，未來的承諾亦不可信。我們，到底能否知道現在的所有真相？

九張機, Wai Kwok

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有許多年輕人都從未經歷過與身邊人的死別，而當他們初次直面生死時應如何面對，又應如何從對亡者的思念中振作起來，這是一個難以解決卻又不容忽視的問題。當我們有親朋正痛溺 於追思亡者時，我們能做的往往便只有安慰。然而那些安慰人的說話作用能有多大，凡經歷過的人都會知曉。或許只有與他們共情，引導他們轉變看待死亡的 心態，支持他們自己走出來，才是比較妥善的方法吧。是以，本作以「念」為內核，圍繞思念以剖釋如何面對死別並走出其陰霾。

九張機，以九段追思亡者的階段，編織出生者的無垠思念。本作是我情感的投射，亦是我筆下的敘事者終其一生皆為思念所困的一份記憶。本作每章均描繪着經歷摯親死別後所會面對的不同階段與狀態。起初首聞惡耗之時的茫然，親眼見證摯親的屍體被焚燒時的痛心，短期內撕心裂肺的那份悲痛慟怛與毫無緣故的自責，稍為緩過來後的一蹶不振與對生活的淡漠無措，投入生活的忙碌勞累的自我麻痺與自欺欺人，對身邊的親友都患得患失惟恐會再度面對死別的絕望，不住緬懷與亡者曾經的所有珍貴而美好的點點滴滴，再到開始能夠轉變心態看待人的生死並坦然直面對故人的思念，我相信都是經歷死別後要走過的歷程。

思念可以有不同的形式。同樣是思念，有人會痛溺於思念之苦，有人會追慕着思念之美。我創作初衷所求並非讓人摒棄思念，相反，我希望害思念之苦的人能正視自己這份思念的美好之處，得以坦然擁抱這一份彌足 珍貴的思念，與逝去的摯親好好地作第二次的離別。

剪牛雜的聲音, Yat Kan Clifford Kung

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我們懷舊，是因為恐懼未來的變遷嗎？

此心安處是吾鄉。有時在外多玩幾天，總會不期然懷念起在街邊大排檔吃的牛雜麵——無法取代的「Comfort Food」。我們沉醉於探索外面的花花世界，也是時候回到最熟悉的Comfort Zone。

但無人能保證Comfort 是永恆的，那麼我們應該努力留住它，還是讓新的事物成為自己新的舒適圈？對舊文化的眷戀，就組成了〈剪牛雜的聲音〉。在這座城市裏、在人們的心目中，舊有的、平民的熟食小販文化，在代表着甚麼？但願在每日都要換新裝的時代，這個故事可以成為留住過去的記錄。

同一個宇宙, Yuying Li

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創作內容為兩個故事，兩個主人公都源自大三寫過的文章。

故事一主人公又生面臨多重壓力，父母讓他買房、公司對員工的苛刻，他會停下追逐的腳步嗎？他又能否找到自己的目標？

故事二主人公牙瑛是屬性為菇的孩子，離鄉別井，在異鄉求學，起初隱忍而後反擊。

這些都是日常生活的實事，日子苦巴巴，我決心刨個快樂的捷徑。文字，請你給我們提前或延遲的圓滿吧！

誰能救我脫離這取死的身體, Samuel Chun Hei Ng

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這是一個關於小人物的故事，關於受苦的故事，關於救贖的故事，也是關於香港的故事。

故事講述妓女陳霖，與一個混血小孩梓樂在油麻地相遇的故事。他們生活在油麻地舊區，面對茶餐廳結業、舊樓強制拆遷、原生家庭，他們做了什麼抉擇？廟街唱檔的音樂悠然響起，能唱出他們的心聲嗎？面對艱苦的生活，他們想盡辦法去脫離，可惜都找不到辦法。命運使他倆相遇，彷彿成了彼此的救贖，只是事與願違，二人有不同的結局。

人總是悲慘的，誰能救贖人們脫離這取死的身體呢？

夏之春, Chi Ho Wong

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遠離了城市喧囂的離島上，我和島上的夥伴們每天過著悠閒平和的日子。

偶爾去老奶奶開的粗點心店一起吃零食，偶爾和喜歡釣魚的老爺爺一起到海岸邊釣魚，偶爾到其他人的家裏打發時間。

平凡且無憂無慮的生活一天天地過去，夥伴中年紀最小的我，也以為這樣的日子能夠一直繼續下去。

但隨著男孩女孩們逐漸成為少年少女，朦朧的心意開始浮出水面，沒有得到眷顧的少女滿懷著愁緒卻仍與我們如往常般那樣相處。

直到父親成為了殺害夥伴的兇手時，我才隱約意識到有什麼發生在我們之中了。

我的生活因此發生了翻天覆地的變化，但我卻依然留在那個離開島上的夏天。

多年之後，當年的真相終於擺在我的面前，我作出的選擇，是否能讓我走出那個夏日？

莊周夢蝶, Man Wai Tsui

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〈莊周夢蝶〉以大量的內心獨白，描寫出一個內心壓抑着激烈情感的青年，在對現實世界感到絕望後，轉而投向幻想世界，最終為去往那個理想中的世界而死的故事。在這個不愁吃穿，卻彷彿誰都不能脫穎而出、名留青史的城市，許多人或會失去生命的意義，對自己存在的價值產生質疑，但人生是否真的需要活成英雄才算得上有意義？

唐代宮廷女詩人及其詩作研究, Hin Wing Ng

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唐朝是詩歌的黃金時代，能詩者遍及社會各階層，當中不乏婦女作品，恰如元代辛文房所言：「歷觀唐以雅道獎士類，而閨閣英秀，亦能熏染，錦心繡口，蕙情蘭性，足可尚矣。」在《全唐詩》一百二十多位女詩人裏，有二十五位屬宮闈女性，後又稱為宮廷女詩人。然而，後來學者亦明白宮廷婦女的數目遠不只二十五位那麼少。

唐代宮廷女詩人，所指的是由女皇、皇后、妃嬪、公主、女官及宮人等不同宮廷階級組成的女詩人群體。本文將以唐代宮廷女詩人為研究對象，首先探討她們在宮廷女子教育下，於文學、書法及樂舞等各方面取得的成果，進而用初、盛唐及中、晚唐分期法，探討她們的身份、詩歌題材及整體趨勢的嬗遞。最後，本文歸納出宮廷女詩人及其詩歌的三大特色，並說明五代十國時期宮廷女詩人呈復興之趨勢。

根據《世説新語》某條疏證晋、齊、楚區域之學術、文化記憶與分歧, Chunhong Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

文化絶非一成不變的，此在時間和空間之兩端，俱可體會中國文化與時俱進，它在各個時代分别借用不同區域的文化資源，而匯總起來就形成整體的中國文化。中國古代任何時期士人或政治人物都具有兩面性，他既是傳統的，又是現實的，所謂傳統就指他受某種區域或學派的思想學術之熏染，所謂現實乃指其人現實處境中的具體反應，而此種人生際遇下的現實表現又必然與其文化傳承存在著某種關聯，或者説其人所受文化觀念之影響又鮮活地體現在其人生應對之間，尤其面臨巨大挑戰時候，其言行舉止必然與其人知識結構、學術積累及思想意識保持一定程度的契合，而《世説新語·言語》某條所記述王坦之、伏滔和習鑿齒三者之間的對話，恰好牽涉三晋、齊地與荆楚的歷史文化之歧異和衝突，而此三者又與秦、漢、魏晋三個時代依稀有著對應關係，所以既是時間的流轉，又屬空間理念之此消彼長，由此入手，揭示此三地文化歷史之記憶與分歧，亦涉獵中國文化版圖之犖犖大端，或藉以呈現朝代更替間的必然性邏輯，而此種分析和研究也既屬歷史的推流溯源，又可一窺接受文化路徑依賴的王、伏、習三者之不同的現實處境和内心世界。

Chinese culture advances by drawing cultural resources from different regions at different times, which come together to constitute its totality. Scholars and officials in ancient times were both traditional and realistic: the former meaning that they were influenced by the scholarship of a certain region or school of thought; the latter referring to their responses to their immediate realities. In life’s twists and turns, the choices they made were necessarily linked to cultural lineage or reflected the influence of cultural ideas vividly, and their writings and behaviors were in sync with their knowledge structures, intellectual cultivations, and ideologies, especially …

鍾會讒殺嵇康公案的再審視——對《世説新語》史料的分梳, Shulin Zhong

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

以鍾會爲個案，探討《世説新語》獨特的編撰體例、編撰思想及其對歷史人物的獨到品鑒與書寫，體現出不同於《三國志》《晋書》等史籍而自成一家之言的可貴價值。在以往研究中，鍾會被誤認爲進讒言而誅殺嵇康，成爲嵇康之死的直接推動者，被後世披以惡名，今以《世説新語》對鍾會的幾則記載爲例，參驗以其他典籍，可知鍾會之惡名實多爲誤解或誤讀。我們以“了解之同情”，重回歷史現場，以《世説新語》文本記載爲基點，對鍾會生平及行事，細加考索，可以了解到鍾會才學過人，“不是什麽不知義理的武人”（吕思勉語），其行事舉止、社會聲譽，總體而言，皆有令名，《世説新語》所載大抵契合當時實況。而後世對鍾會所責之惡名，宜有所釐正。

This article reinvestigates the case of Zhong Hui slandering Ji Kang and discusses A New Account of Tales of the World’s unique compilation style and philosophy and its appreciation and representation of historical figures, which illustrate its stand-alone value different from that of Annals of the Three Kingdoms and Book of Jin. Previous research has argued that Zhong Hui’s slander was the direct cause of Ji Kang’s death and has drawn critiques to the former. This article reads the records about Zhong Hui in A New Account of Tales of the World with references to other classical …

《堯山堂外紀》雜纂成書方法考略, Jingyi Cao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

明人蔣一葵編纂《堯山堂外紀》一百卷，以人爲綱，輯録詩歌作品及其本事，體量龐大，取材獨特，唯全不注出處，無從得知其材料來源，瞭解其成書方法。《堯山堂外紀》事實上輯録了《歸田詩話》、《西湖遊覽志》、《西湖遊覽志餘》、《留青日札》等詩話、筆記、雜記類文獻，並通過抹除原著者的個人風格，改變原史料的叙事重點，統合諸書的不同體例等策略完成了對諸種文獻的利用。同時，蔣一葵曾箋釋李攀龍《唐詩選》，此書很可能也曾被與《堯山堂外紀》相互參照編纂。蔣一葵對《堯山堂外紀》的編纂有著明確的去取原則與體例自覺，即堅持以人爲中心、以文學掌故爲主要内容。他統一了不同文獻的不同風格，這使此書雖然出自諸書雜纂，卻具備極高的鎔裁性。《堯山堂外紀》的編纂代表了明代流行的文學文獻彙編方式，展示了其背後的工作方法與原則。

Ming-dynasty scholar Jiang Yikui 蔣一葵 compiled the Supplementary Records Compiled in the Yaoshan Study 堯山堂外紀 in one hundred volumes. Organized primarily around individual figures, this compilation encompassed a vast collection of poems and anecdotes. Notably, the sources of these select materials were not provided, rendering it challenging to discern their origins or understand the methodologies adopted in the compilation. Supplementary Records compiled in the Yaoshan Study records from varied genres of literary sources, such as Returning to the Farm: Remarks on Poetry 歸田詩話, Records of the West Lake Tour 西湖遊覽志, Additional Records of the West Lake Tour 西湖遊覽志餘, and …

明代注杜對朱熹賦比興結構解《詩》法的繼承與改造, Xiaotong Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

談到明清詩歌結構分析理論，學界或著眼於起承轉合的研究，或集中討論時文作法與詩歌結構分析法的相互影響，還未注意到宋代朱熹的賦比興結構解《詩》法同樣是明清詩歌結構分析的重要來源。明人借鑒朱熹解三百篇的模式來注釋詩歌，雖被四庫館臣批爲“至每篇仿《集傳》，注興也賦也比也字，尤多所牽合矣”，但細究其體例卻不乏可取之處，在某種意義上，甚至可稱爲動態的意脈解詩法之開端。以明代注杜本爲例，探討明人在詩歌結構分析上對朱熹賦比興結構解《詩》法的繼承與改造，及其對清代解杜詩的影響，能夠豐富明清結構解詩發展的不同維度。

When discussing the theories of structural analysis of Ming and Qing poetry, scholars have either focused on the progression from introduction to climax or the mutual influence between prose techniques and poetry structural analysis. However, the Song-dynasty influence of Zhu Xi’s method of analyzing poetry based on narrative, analogy, and association has been overlooked, even though it also serves as a significant source for structural analysis of poetry in the Ming and Qing dynasties. Although Ming scholars borrowed Zhu Xi’s model to annotate poetry and were criticized by the officials of the Complete Library of the Four Treasuries 四庫全書 …

“説”“語”結合與《世説新語》的文體學考察, Zhongsheng Wu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

關於《世説新語》的文體特質，歷來争論不休。實際上，《世説新語》既有“説”的傳統特質，又有“語”的固有品格，是“説”“語”的結合體。從“説”體來説，《世説新語》既傳承了經傳文字的奇巧，又繼承了史傳文字的故事性，還有論述文字的“斷辭”之美；從“語”體來説，《世説新語》具有語録、口語化、簡潔性等特徵。“説”“語”結合，使《世説新語》在文體特徵上，語奇顯機鋒、問答出辯才、對答有斷辭、對比出雅趣、言簡有情節，給人耳目一新之感。

Ceaseless debates have been conducted over the stylistic features of A New Account of Tales of the World, which combines the characteristics of shuo 説 (telling) and yu 語 (language). In terms of shuo, A New Account of Tales of the World inherited the ingenuity of Confucian classics, the narrative character of historical writings, and the rhetoric of argumentative essays. Concerning yu, it has the characteristics of quotation, colloquialism, and conciseness. The combination of shuo and yu infused A New Account of Tales of the World with refreshing stylistic features such as sharp and witty speeches, …

秦穆公稱霸西戎與《左傳》比事見義之書法, Kao Ping Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

孔子作《春秋》，筆削之去取從違，比事之先後措置，屬辭之修飾連綴，皆脈注綺交於“丘竊取之”之義。《左傳》以歷史叙事解經，或先經、後經，或依經、錯經，是所謂言有序。《春秋》《左傳》，相互表裏，事義更相發明，故學者多考據《左傳》事實，以推求《春秋》“都不説破”之微辭隱義。排比編次而叙事，言之有序以顯義，《春秋》《左傳》比事以觀義，準此。今以《左傳》叙《秦穆公遂霸西戎》之本末爲研究材料，論其叙事之義法有四：曰語叙，曰提叙，曰對叙，曰搭叙。然後知《史記·太史公自序》所謂“述故事，整齊其世傳”，在凸顯如何書之“述”。可見先後位次之“叙”（序），時措從宜之“法”，即是中國傳統叙事學之亮點與核心。與西方叙事學相較，會當有别。

In the Spring and Autumn Annals 春秋 compiled by Confucius, his unique views manifest in his adding or removing words, his sequencing of events, and his connecting the words to their contexts. The Commentary of Zuo 左傳 interpreted the Spring and Autumn Annals in an orderly sequence of historical narratives written either before or after, either in accordance with or in contrast to the latter. The Spring and Autumn Annals and the Commentary of Zuo elucidate each other’s essence and clarify each other’s meaning. Therefore, scholars have used the historical records in the Commentary of Zuo to analyze the …

宗周政典的名實之轉 : 從《訓典》到《書》, Pei Zhao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

傳世典籍中多見“古訓”、“大訓”、“訓典”，前人以其“神話多而史實少，與宋以來的評話體例相似”，爲後世“小説”之祖，核以實例，所論偏頗。通過梳理有限的早期記載，我們能夠發現，就其功能而論，宗周代代傳承的《訓典》（彙編），可謂最早的《書》類文獻；就其“實”而言，稱名逐漸被《書》、《書》的具體篇名和類名（《夏書》、《商書》、《周書》）所替代。换言之，《書》類文獻彙編形態的名與實發生過一次變化。由《訓典》而成了《書》。這一轉换，同《書》學授受形態由依重口耳向口耳與竹帛並行之轉换正相關。就《國語·周語上》所載從穆王到幽王的十數條推測，《書》從《訓典》系統中獨立出來當在厲王以後，最晚至宣幽之際已經存在。值得注意的是，《書》代替了《訓典》的主要功能後，因其制度慣性以及“訓”之國别屬性，諸國“修其《訓典》”的活動依舊存在。

“Ancient teachings,” “grand teachings,” and “instructional teachings” frequently appear in the extant classical texts. Previous scholars have noted their resemblance to the narrative style prevalent from the Song dynasty onward, often laden with myths and sparse in historical facts, dubbing them the precursor of later “novels.” Such interpretations, based mainly on specific examples, seem biased. Through a meticulous examination of early records, we discern that, in terms of their function, the “instructional teachings” (compilations) passed down through the Zhou dynasty can be deemed as the earliest “book” type documents. As for their tangible existence, these titles were gradually superseded …

程炎震生平及其校證《世説新語》的成績, Xinglu Zhou

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

程炎震是近代研究《世説新語》的重要學者，但是至今對他的生平知之甚少。本文從國家圖書館發掘出程炎震的詩集和好友寫的傳記，據此梳理程炎震的一生。程炎震的《世説新語》手批本保存在國家圖書館，通過對該手批本的研究，可知他廣采《世説》衆本和各種相關文獻作校勘，訂正文字，致力於考證年代，辨别事件虚實，有助于讀者貼切理解文意，有時還能發現劉孝標注具有“隱糾其謬”的用意。他的校證成果對近現代研究者産生了重要的影響。

Cheng Yanzhen 程炎震 was an important yet little-known scholar of A New Account of Tales of the World in modem times. This article explores Cheng’s life through his poetry and his biography authored by his friends, re-discovered in the National Library. Through studying Cheng’s annotations of A New Account of Tales of the World kept in the National Library, this article shows that Cheng consulted various versions of A New Account of Tales of the World and relevant documents for collation, correcting characters, dating events, and telling true stories from false tales. Cheng’s works should help readers understand the …

魏晋士人“樂喪”考論, Lierong Yang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《世説·任誕篇》載桓子野、袁山松、張湛等好挽歌，劉孝標注引《譙子法訓》，謂樂喪非古制，而孝標疑未能決。譙周之説是。《樂記》所謂“樂者樂也”，表現以安樂之聲爲正的雅樂觀念，在制度上與此相應的是凶禮不用樂，因此在正禮上不存在樂喪。春秋以降，正禮漸衰，樂喪作爲俗禮興於民間，在此推動下，至漢武朝定爲官禮，古制遂廢。與此同時，雅樂衰而新聲興，尚悲之風行於上下，雅樂觀念逐漸被打破。在此趣味中，挽歌漸與喪禮相分，成爲表現哀情的形式，一方面是挽詩的産生，另一方面就是魏晋士人的“樂喪”。而漢末以來，世極迍邅，魏晋士人於深情之外，又别有一種感傷氣質，乃承春秋以來尚悲之風，將其憂生之嗟，一寓於挽歌。劉義慶録其事於“任誕”之門，以名士風流視之，則不免以“樂喪”爲曠達，僅得其迹耳。魏晋“樂喪”之風緣於雅樂觀念的突破，對於以悲爲美的文學傳統的形成也是有推進之功的。

In the “Free and Unrestrained” chapter of A New Account of Tales of the World, there is a record about Huang Ziye 桓子野, Yuan Shansong 袁山松, and Zhang Zhan 張湛 who were interested in elegies. In his annotation of Qiaozi faxun 譙子法訓 (The Principles of Qiaozi), Liu Xiaobiao 劉孝標 doubts Qiao Zhou’s 譙周 assertion and notes elegiac funerals were not part of the ancient institution. The “Record of Music” of Book of Rites notes “the term ‘music’ is derived from the word ‘joy,’” which expresses the concept of yayue 雅樂 (elegant music) that confirms the legitimacy of the …

前言, Chunhong Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

2022年11月5日，嶺南大學文學院中文系舉辦“《嶺南學報》復刊學術會議之十暨《世説新語》文獻主題國際高層論壇”，由於受疫情影響，故採取視頻會議方式，在綫上召開此次盛會。九位與會學者從文獻學視角，對《世説新語》一書各抒己見，會議取得豐碩成果。在《嶺南學報》主編蔡宗齊教授主持下，擘畫將這些論文以《世説新語》研究專輯形式推向學界。

清初聖裔詞人的聲律思想及其學術淵源——從《紅萼軒詞牌》的詞譜性質談起, Linfu Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《紅萼軒詞牌》既是非常精美、實用的詞譜，同時也能夠當作酒牌使用，是一部能反映孔傳鐸、孔傳志等聖裔詞人聲律思想的著作。“詞即詩也”是聖裔群體詞學理念的核心。孔傳鐸等人主張宜於實用的誦讀，反對當時詞壇盛行的聲律復古之風，通過權衡律拗關係的方式實現了爲孤調定律，具有地域特色。聖裔群體强調詞也應具備詩的社會功能，其詞學活動在地域範圍内産生了深遠影響，也與當世南北詞壇有不少聯係，是學術史上不能忽視的一環。

Red Sepals Collection of Lyrics 紅萼軒詞牌 is a delicate and practical literary book, but can also be used in a drinking game. This work reflects the thought of prosody of Confucian descendants like Kong Chuanduo and Kong Chuanzhi. The principle — lyrics are poems — lies at the heart of the Confucian descendants’ community’s thought of lyrics. Advocates like Kong Chuanduo emphasized the practical recitation of lyrics and opposed the prevalent trend of prosodic revival in the lyricists’ circles of their time. They achieved a regional uniqueness in setting the tunes for individual melodies by carefully considering the nuances …

《世説新語》中的時代文學圖景, Yunliang Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

與魏晋時清談盛行的局面相應，文學創作中也出現了口語興盛的現象；因出於公開展演的情境需要，文學創作對於迅捷的要求大爲增加。在文本傳播過程中，名流人士的話語起著不可估量的作用；由於當時以手抄本爲文章物質載體，讀者對作品的接受回饋，往往可以讓作者隨之更定，文本流動也是傳播中的常見現象。魏晋時期的文學接受，讀者更注重閲讀中個性的契合，强調情感的共鳴，當日發達的藝術形式，也爲時人的文學接受提供了多種可能，使他們可以通過繪畫、書法等不同藝術達到對文學的多維解讀。

Literary writing thrived on orality in response to the popularity of pure intellectual conversations in the Wei and Jin dynasties. Its immediacy was prominently emphasized to satisfy the contextual needs of public performance. Famous literary figures’ sayings were immeasurably important in the circulation of texts. Because texts were primarily materialized and circulated as handwritten manuscripts, authors often revised readers’ feedback as they wished. On the part of literary reception, readers valued whether they felt their personalities matched the authors’ and whether they felt sympathetic in reading literary works. The thriving aesthetic format at the time provided readers with possibilities …

劉孝標《世説注》所引文獻引文略考, Jiancheng Zhao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

劉孝標《世説注》徵引浩博，極爲後世所推。其對引文的處理係以《世説》本文爲依歸，視注釋需要而有所去取，因此多數情況引文與引書原文並不完全一致，可以視爲“間接引用”。具體而言，劉孝標注徵引文獻，不是簡單地採録原文，其對引文的處理具有概括性、跳躍式的特點，即以概括的方法進行提煉加工，跳躍無關部分以選取與《世説》有關之内容，二者常結合使用。這些處理方法能够使其注釋重點突出、簡明扼要，具有針對性，避免了拖遝、冗長的毛病。有時也因此而導致引文的脱漏、不確切，甚至錯誤。劉孝標注引文與所引文獻原文時有差異，有些具有校勘價值；又有出於傳世文獻之外者，有些具有輯考傳世典籍佚篇（文）之重要價值；劉孝標注所引文獻，未必皆來自引書原書，相關考察有助於對其引書來源問題的研究。

Liu Xiaobiao’s copious citations in his lauded annotation of A New Account of Tales of the World were based on the texts of the masterpiece and were selected only when needed, and therefore the cited text and the original text often differed. They could be considered indirect citations. Liu handled the citations by summarizing the cited text and skipping irrelevant details and often combined these two methods, which made his annotations concise on the one hand and sometimes resulted in omissions, inaccuracies, and mistakes on the other. The difference between the cited and the original show the academic value …

夢、隱喻與思想 : 從意象基模解析《列子·周穆王篇》之夢寓及篇章意旨, Yin-Ching Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《列子·周穆王篇》共收録八則寓言，對於人類各種精神現象，如催眠、白日夢、失憶、錯覺、神智錯亂等心理現象皆有精彩著墨，内容涵括夢的實證經驗及宗教哲思諸面向，意涵繁複多元，值得深入探討。本文以當代西方“概念隱喻”的新視角及“意象基模”的解析架構，結合中國傳統文本研究之成果，解析《列子·周穆王篇》的八則寓言及篇章意旨。盼藉由概念隱喻理論具象化、系統化的解析方式，釐清“夢經驗”、“隱喻語言”與“道家思想”三者之間盤根錯節的關聯；並盼藉由會通中西的研究方法和視角，探索中西思維模式之異同，促進深度的文化交流與會通。

The Chapter of King Mu in the Liezi is composed of eight fantastic stories, centered on the themes of hypnosis, daydream, amnesia, illusion, and mental disorders. These stories conceive profound meanings which comprises religious and philosophical ideas, as well as real accounts of dreams. This article analyzes the stories and themes of the Chapter of King Mu by means of contemporary Western theories of “conceptual metaphor” and “image schema” and with reference to traditional Chinese research literature. It aims to clarify the relationship of the dream experience, metaphorical language, and Daoist thought. Further, it seeks to explore and compare …

對話與競争 : 嘉靖前期官刻古文選本的多重面向, Yi Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

一般認爲，具備官刻性質的古文選本，其内容與思想理應與國家官方所建設的文風與學風保持一致。在明代前中期的科舉文化背景下，官刻古文選本的産生，往往是作爲配合國家官學教育體系而存在的。然而，受到弘、正之際“文學復古”思潮與嘉靖年間版刻業復興的雙重影響，這一時期的文學風氣與思想傾向呈現出對於傳統程朱“正學”的某種背離，當然亦不乏堅守程朱之學的聲音存在。這些不同的思想動向皆反映在當時士人們所編刻的具備官方背景的古文選本之中，本文便以王三省《古文類選》、崔銑《文苑春秋》、顧璘《文端》三部古文選本爲考察對象，來探究其在同一個“場域”内所形成的對話與競争關係。而這種“對話”與“競争”關係，正折射出其與國家官學教育體系、編纂者自身的意圖及時代文風之間的複雜互動，也呈現出其與前代官刻古文選本不一樣的特徵。

It is generally believed that the content and ideas of government-publishing guwen anthologies should be consistent with the literary and academic styles established by the state. In the context of the imperial examination culture of the first and middle Ming dynasties, government-publishing anthologies of guwen were often produced as a complement to the state-level education system. However, the influence of the “archaist movement” at the time of Hongzhi and Zhengde, and the revival of the engraving industry during the Jiajing period, the literary style and ideological tendencies of this period showed a certain departure from the traditional Cheng-Zhu orthodoxy. …

玄學與才藻 : 《世説新語》“空洞無物”事義詳説, Ning Luo

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《世説新語·排調》有一則記載王導與周顗的問答，周顗使用了“空洞無物”一語，今人受現代成語的影響，對此語原有的玄學意藴缺少感受和認識，僅簡單將其理解爲空無所有，這是不够準確的。空同或空洞的本意爲渾然一體、混沌未分，早期道家和宇宙論常用來形容大道的窈冥茫昧之狀，以及天地未分時混然一氣之狀，而到魏晋之時，空洞演變成爲一個頗具玄學色彩的詞彙。王弼注《老子》使用空洞一詞，一方面延續了該詞的混沌一氣的意思，一方面也賦予了它空虚無物的意思。“無物”和“容”也是來自老莊和玄學的思想。知道這些詞彙和概念的玄學背景以及魏晋的政治文化，結合周顗、王導等人的品性、行事以及其他故事就可以知道，周顗創造的“空洞無物”一語含有豐富的玄學意藴，正透露出他的玄學和才藻。

In the “Taunting and Teasing” chapter of A New Account of Tales of the World, there is a record about the conversation between Wang Dao 王導 and Zhou Yi 周顗, in which the latter uses the expression — kongdong wuwu 空洞 無物. With the influence of modern Chinese idioms, contemporary readers lack the perception and understanding of kongdong wuwu’s metaphysical connotation and simply interpret it as hollowness, which is inaccurate. Kongtong 空同 or kongdong 空洞 meant unity in the undivided state of primal chaos, as used in early Daoist cosmology to describe the dimness and obscurity of …

《尚書》合刻本中書序、篇目及對應疏文的編排形態考述, Zhijia Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

僞孔本《尚書》篇章正文前保留了篇章對應的書序與篇目。唐代成書的《尚書正義》中也包括對這兩種要素的解釋。自南宋注疏合刻已還，歷史上《尚書》經注疏合刻本的編排形態總體保持穩定。但就部分篇章中書序、篇目及其對應疏文的編連方式，不同版本的《尚書注疏》之間存在差異。針對相關的文本現象以及其牽涉《尚書正義》的解釋模式，清代學者以及日本二十世紀上半葉出版的《尚書正義定本》均有所認識，並提出了調整編排的意見。本文將在考察《尚書正義》對書序、篇目相關解釋的基礎上，結合既有的校勘成果，綜合辨析合刻本的編排形態。

In the pseudo-Confucian version of the Book of Documents 尚書, chapter introductions and titles are retained preceding the main text. The Shangshu Zhengyi 尚書正義, compiled during the Tang Dynasty, also encompasses explanations of these two elements. Since the combined compliation of commentaries and sub-commentaries in the Southern Song Dynasty, the overall layout of the combined versions of the Book of Documents has remained consistent. However, variations can be observed among different versions, particularly in the sequencing of chapter introductions, titles, and their corresponding explanatory texts. Scholars from the Qing dynasty, as well as the Shangshu Zhengyi Dingben 尚書正義定本 published …