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讀王引之《經義述聞·爾雅》札記二則, Pang Fei Kwok

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

高郵王念孫 (1744-1832) 、王引之 (1766-1834) 父子，爲清代樸學巨擘，學養深邃，其於典籍訓釋，論述嚴密，舉證精確，故結論往往一言九鼎，阮元 (1764-1849) 稱其“一字之證，博及萬卷”②，誠非謬讚。王氏之學，對後世影響十分深遠，然智者千慮，容或有失，今就《經義述聞·爾雅》“業，叙也”及“揚，續也”兩則，檢其可議之處，略陳己見，以供斟酌。

清儒的“知識分化”與“專門之學”萌芽 : 從幾場論辯談起, So-An Chang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本研究從清乾嘉間幾場重要的學術辯論，觀察傳統學術的知識分化現象。主要説明兩點：一、清代的學術界已經出現各種專業知識獨立的聲音和努力，辭章、義理、考據之爭，表面是爭正統，實質是爭取獨立的知識地位。二、清代學術並非前人所言的考證學，而是因考證而産生了豐富的工具性知識，這些工具性知識在清儒的深入研究發展下，其後都成了專門之學。在觀察近代中國知識轉型的大歷史議題下，重新審視清代學術，尤其在知識發展上的貢獻，將揭開清代學術思想史之研究的新一頁。

經學傳承 : 《書經》之中外詮釋, Yuen Chi Chan

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

經典的傳承，使文化延續而豐厚。承傳的工作，中國歷代從無間斷。《尚書·堯典》之成篇與《史記》的寫成，中間相隔約３００ 年。司馬遷迻録《堯典》，在文字上作出明顯的變换以適應其時的語言特質。這些轉换，説明典籍的傳承，所保留的未必是典籍的原本面貌，所有現存的典籍，最少在語言上都作出了很大程度的轉换。現代的西方漢學家，在《尚書》成篇之後二千多年，亦試圖藉文字的翻譯，將中國的古代文化傳播至西方。瑞典學者高本漢所寫的《書經注釋》，其中頗有誤解之處，説明東西文化差異的鴻溝，極難跨越。由此可見，經典的傳承工作，非常艱鉅，必須多方的不懈努力，纔不致失傳。

文化接受者的身份認同 : 朝鮮王朝文廟從祀的形成過程, Ming Tung Lo

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

東漢永平十五年（７２），明帝親臨曲阜祭孔，配以孔子七十二弟子從祀，開始了中國的文廟從祀制度，而鄰近的朝鮮半島自高麗王朝顯宗十一年（１０２０）奉入新羅儒生崔致遠從祀文廟，自此建立了中、韓賢儒並列從祀文廟的傳統。直至朝鮮高宗二十年（１８８３），從祀文廟的朝鮮賢儒共十八人，統稱“東國十八賢”。繼往開來，朝鮮王朝在遵照高麗王朝奉行中國文廟從祀制度的同時，就朝鮮先儒從祀文廟的標準，朝野上下俱經歷了長時間的議論，始由“文化傳播者功績”的考量，轉向以“東國傳道系譜”的確立，認同朝鮮賢儒的傳道者身份，作爲他們入廟從祀的準則。這個轉變反映了朝鮮儒者從自身文化的主體性視角，漸次意識到他們也是文廟從祀的參與者，至在承襲和模仿中國道學的過程中，逐漸形成“東國道學”的意識，拓展出韓國本土儒學的根本意義，宣祖朝《國朝儒先録》的問世正是這種意識具體展現的實踐結果。

香港大學“《春秋》、《左傳》學”研究述要補, Chow Yiu Sin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

筆者由20 世紀70 年代開始，即於香港大學講授《春秋》、《左傳》。1998 年6 月，筆者應中研院中國文哲研究所之邀，以“香港大學《左傳》學研究述要”爲題，作一演講，講稿其後刊於《中國文哲研究通訊》①。本文爲其續篇，内容包括（一）論章炳麟《春秋左傳讀》時或求諸過深、（二）《春秋左傳讀叙録》之評價問題、（三）錢鍾書《管錐編》杜預《春秋序》札記管窺、（四）杜預《春秋經傳集解序》“五情”説補識、（五）論《春秋》“五情”———兼論“五情”與詩學之關係。

論韓國《書》學文獻的文本狀態及其校勘原則, Zongwu Qian

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

韓國《尚書》學文獻是《書》學東傳的重要歷史資料，寫作時間大約從公元１４ 世紀到１９ 世紀，文本形態多爲寫本和抄本，由於年代久遠，水漬蟲蛀，或漫漶不清，兼之没有標點，正文注解字體大小無異，殆不可辨。韓國《尚書》學文獻多爲注疏體，大量徵引中國的經史子集。這些徵引部分不僅存在普通古籍的誤、脱、衍、倒、異等問題，而且書寫或抄寫率性，多爲行書，字跡潦草，難以辨别；引文隨意，體例混亂，校勘難度異於尋常。研究韓國《尚書》學文獻紛繁複雜的文本狀態，不僅具有不可或缺的文獻價值，還可爲傳統校勘學增加新的研究内容，並爲傳統文獻整理增加新的方法。

“孟子深於《易》”論, Hung Kan Chan

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

趙岐《孟子題辭》謂孟子“通‘五經’，尤長於《詩》、《書》”。今觀《孟子》徵引《詩》、《書》者甚衆，然未見引《易》之例，學者或置疑孟子未嘗論《易》。查《孟子》一書闡發《易》理之處甚多，特未明言之矣。本文梳理《孟子》學説合乎《易》義者共二十例，所涉内容，包括義利之辨、與民同樂、“時”之觀念、仁者樂天、大勇、勿正勿忘、善與人同、正位與大道、性善説等，涵蓋孟子主要學説。此二十條，直接闡發《周易》正文者，有《豫》卦、《復》卦、《恒》卦、《大過》卦、《小畜》卦、《大畜》卦及《无妄》卦，其餘皆與《易傳》（包括《彖》、《象》、《文言》、《説卦》及《序卦》）之義相通。至於孟子是否闡發《易傳》之義，此中牽涉《易傳》、《孟子》寫作年代孰先孰後問題。本文參考近人李零、金景芳、李學勤之説，認爲《易傳》之成書，當在《孟子》之前，而《孟子》一書闡發《易傳》之可能性爲大。退一步而言，《易傳》縱或有後人因《孟子》學説而補入之言論，然二者闡發《周易》之義，亦理無二致。故焦循“孟子深於《易》”論，其説當可確立也。

釋“詩者天地之心”, Xingwu Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

漢儒自董仲舒起，改造戰國以來道家等諸子學説中的“天心”、“天地之心”等觀念，强調宇宙的道德稟性，又以儒家經典配合陰陽五行推算天道，占測天心，言説災異，“六經”遂轉爲政治數術。故《齊詩》與《詩緯》創言“詩者天地之心”，賦予《詩三百》以宇宙意義，又以“四始”、“五際”、“六情”之説，依孟京《易》學之例，以《詩三百》爲律曆，占知《詩》中之“天心”，推測風俗性情。“天心”、“天地之心”漸而流爲兩漢以降政治、學術、宗教之話語，至劉勰《文心雕龍》，以“天地之心”爲“道心”，建構“文心”之觀念，於文學形上學理論貢獻至大。

蜚語 (第十二期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

終

《嶺南學報》復刊詞, Zongqi Cai

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

在20世紀學術史上，《嶺南學報》曾經寫下厚重一筆，迄今依然是學界共同的記憶。此刊於1929年創辦，1952年因嶺南大學解散而閉刊，其間登載了陳寅恪、吳宓、楊樹達、王力、容庚等學界泰斗的許多重要文章，成爲他們叱咤風雲，引領20世紀學術潮流的平臺。

進入21世紀之今日，香港嶺南大學中文系復辦《嶺南學報》，以求弘揚嶺大百年學術精神，延續嶺大文史研究之優勢，進而提升本校及本港的國學研究水準。復辦《嶺南學報》，我們雖然不敢奢望恢復昔日的輝煌，但將竭盡全力保證學術水準，力爭做到無愧於先輩。面對如此艱巨的任務，我們誠惶誠恐，做好了長期艱苦奮鬥的思想準備。

袁枚《隨園詩話》與清詩話寫作之轉型, Yin Jiang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

袁枚的詩話寫作在傳統的“辨句法，備古今，紀聖德，録異事，正訛誤”之外，更繼承王士禛《漁洋詩話》風流自賞的品格，更加露骨地自我吹噓和自我神化，同時更出於打秋風或報恩的動機而以之爲交際和牟利的手段，遂開清代中葉以後詩話寫作的市儈風氣。後來出現的許多詩話都顯示出，其取材和撰寫方式不同程度地受到《隨園詩話》的影響。

松崎慊堂與《縮刻唐石經》芻議, Yucai Liu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

松崎慊堂是江户後期頗具代表性的考證派儒學者，雖然師承昌平學黌大學頭林述齋，修習作爲官學的朱子之學，並長期擔任藩教授，但在江户後期經學考據蔚成風尚的背景下，學術旨趣發生變化，以至成爲漢唐經注校勘之學的核心人物。松崎慊堂漢籍版本學造詣深厚，致仕後致力於漢籍翻刻校勘，而尤以《縮刻唐石經》貢獻卓著。此舉繼承中國儒經刻石傳統，以恢復唐石舊本、正定文字爲旨歸，在唐石經基礎上，廣採宋元槧及日本古本，校勘文字，辨析異體，其間既引述清儒考證成果，亦兼下己意，力求成爲可資信賴的定本。松崎慊堂《縮刻唐石經》不僅部帙宏巨，校勘精細，而且成書早於民國間張氏皕忍堂《景刊唐開成石經》近百年，雖然校訂經文不乏粗疏淺陋之處，亦未全面參校日本古本，但其草創價值仍不可小覷。

漢武帝時期的禮教 : 國家宗教神學之意識形態 : 董仲舒的禮教神學思想, Hong (Pu Hui) Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

漢武時期，董仲舒推進了先秦以來“禮”的各種功能在社會生活中的運用，大肆闡發了其宗教神學觀念，建立了一套以天與人相互感應的神學理論體系，構成了治國安邦的基本國策與國家主流意識形態，從理論上徹底完成了宗教信仰的神權、儒家倫常的父權和政治統治的皇權的三位一體化。董仲舒的儒家思想帶有濃密的神秘主義色彩，把先秦以來的原始鬼神崇拜、太極、陰陽、五行、神仙、方術等非儒家的因素，雜糅進了儒學之中，貫穿於社會的政治統治和人們的精神生活方面，實現了大一統帝國的“禮教”神學化的思想整合。國家宗教神學體系的建立，其目的是完成儒家之“禮教”的宇宙化、社會化和道德化。其“禮”的宗教信仰内容不再單純地注重於社會人事的規定，而是更加突出了“超越宇宙”的神學意味。董仲舒“禮教”思想的可貴之處則在於，它將原爲社會上層集團專有的象徵權力和權威的“禮”，貫徹於民。“禮”的下移和普及，極大地突出了其宗教信仰和社會調節的功用，有效地避免了動輒使用酷吏的行爲；董仲舒還賦予了“禮”具有“溥愛”、“德仁”的獨特内涵和特點。

移風易俗與禮樂教化, Lin Peng

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文首先對“風俗”二字，作歷史性的考辨，風俗既約定俗成，卻又是可以與時俱進的。就風俗而論，四夷之民性與中原的差異極大，而中原文化在當時具有先進性，故而，風化天下，幾乎成爲儒家的歷史使命。就春秋戰國時代而言，各地民衆或沾染不良風俗，於是學者就有文明拓展或衰退之憂患。其次，本文根據《史記》、《漢書》，考察兩漢移風易俗之實績，這是武帝大一統以來的政治表現；進而論及風俗之盛衰，乃繫於士大夫之表率；而禮樂教化則是移風易俗之核心，堪謂畫龍之點睛矣。

文學史研究的途徑與意義, Yuejin Liu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

我們爲什麽研究文學史？我們研究歷史的意義在哪裏？這是當前文學史研究的兩大困境。作爲文學屬性的文學史研究，應當具備基本文學要素：一是藝術感受，二是文獻積累，三是理論素養。歷史本身無法真實地被還原，進入歷史的唯一一條途徑是文獻學。而研究文學史的終極目的應該是對義理的研究，也就是一種回歸現實社會的人文關懷。

論南宋詞所展現的“物趣”、“夢境”與“空間邏輯”的文化意義, Shuen-Fu Lin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

對北、南宋詞的評價，浙西兩學者的撰著，清早期的朱彝尊《詞綜》和晚清民國時期的王國維《人間詞話》，二者看法不同。後者揚北宋而抑南宋，直指詞至南宋，已不足觀；而前者卻不一筆抹煞南宋，對其成就、價值亦給予充分的估量。當代詞學，似乎以王氏《人間詞話》影響更巨，本文則顛覆王氏之説，較認同朱氏的觀點。意在宋文化發展面向上來體察北、南宋之際詞的發展嬗變，北宋蘇軾、周邦彦已有出色的詠物詞，而由於種種文化因緣，南宋詞人承襲前人，在詞中發明“物趣”。考索姜夔、史達祖與“物趣”之淵源，進而深入分析當時代表詞人以及宋遺民詞人的詞結構的改變，内含“空間邏輯”之新意，以及詞作特點，他們與北宋詞的直接抒情，顯然已有較大的差異。

女英雄的想像與歷史記憶, Wai Yee Li

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

明季女英雄是一個具彈性的象徵符號，代表異彩紛呈的議論、抒情和想像空間。歷史與文學如何交錯？滄桑巨變的經歷與記憶，為何藉女英雄想像為媒介？不同的歷史環境如何塑造歷史記憶？明季女英雄的壓抑與重構，如何應運而生？清末民初與抗戰期間述説明末女英雄，激勵人心，救亡圖存的目標極明顯。相對而言，明末清初的同題書寫複雜而多元。其中有記實的層面，即不願獨立特行的奇女子湮没無聞，亦有馳騁想像，純屬虚構的故事。然而無論虚實，均呈現晚明以來對此話題之特殊興趣。廣義而言，這主題也許可溯源於“好奇”的文學傳統，其中包涵追求解脱、投射理想、抒發憤懣，種種創作動機。間或緊扣時代，成為歷史判斷的關鍵，歷史記憶的依附。同時，世變與女詩人的英雄想像息息相關。明清之際女性文學主流之一是憂國傷時的詩詞。從戎靖亂的記憶或幻想，間或引發對性別定位的質疑，間或醖釀詩心之覺醒。書寫１９ 世紀離亂的女詩人，乃至晚清秋瑾，均屬於此一隱約的系譜。

"衣"之華夏美學, Xiaoming Hu

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以意象傳詩思，化美學爲美典，正是華夏美學之特色。“衣”是極富於中國思想的美典。其一以貫之的核心思想，即“二柄並用”。“衣”兼物質文明與精神文明，衣冠文明是華夏文明心物融合發展之典型。黄帝垂衣裳而治天下，既是禮，又是樂。“衣”兼政治文明之秩序莊嚴、精英士人之風流文采，是禮樂治國、文人主持文明社會的經典意象；而歷代衣裳文明之雜用胡俗而不失本來民族地位，既是吾民族凝聚人心、守護尊嚴之身份認同，亦是吾民族以开关延敌而濯磨自强之精神特徵。而藝術與文學中極爲豐富的衣意象與衣感性，乃見出吾民族以藝事通天文、以藝事通情文之美感特色，從中可認知華夏文明區别於西方文藝之精神微至處。衣之華夏美學，十字打開，二柄相連，既是一套政治社會歷史之大美學，亦是人心微處的小美學。一衣一世界，可以退藏於密，可以放諸四海。

中國古代的聲律啓蒙讀物 : 《聲律發蒙》及其他, Jian Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

中國古代詩學、理論批評偏於形而上，而介紹作詩法（也即How to）類書籍則顯得形而下，故而爲當代研究者所忽視。實際上，後者在古代所起作用不容低估。本文關注聲律啓蒙讀物《聲律發蒙》一書，對其相關問題進行深入的考辨。首先明確其書作者是元人祝明，而《聲律發蒙解注》是明初王暹爲《聲律發蒙》而作。本文發現祝明原本《聲律發蒙》二卷本尚存，與題明唐居子編《對類正宗》、涂時相刊本《聲律發蒙》相對勘，可知其間流變情形。而潘瑛續祝明《聲律發蒙》，延續了祝明所開創的體例，在明清兩代影響甚廣。而聲律啓蒙讀物又與作對相結合，承襲劉勰《文心雕龍·麗辭》篇的思想，教導作詩者既掌握聲律，又具備作對的基本技巧和原則，遂令詩人輩出，其書功績不可抹煞。

讀李密《陳情表》小識, Chow Yiu Sin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

注釋李密(582-619)《陳情表》之書甚夥，惟各書注釋，不盡相同，且多未能道出其解釋之根據。本文於《陳情表》及其注釋，詳稽博辨，指微抉奥，以就正於方家。

山谷行書和東坡草書《赤壁懷古》詞石刻的真僞及文獻價值, Zhaopeng Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

宋哲宗元祐二年丁卯（１０８７）黄庭堅行書赤壁詞，自南宋以來，既有原書真迹傳世，也有石刻搨本流傳，傳承有序，源流清晰。今存山谷行書赤壁詞石刻及其搨本，雖然不一定是山谷手書的真迹，卻是可信的文本。東坡草書赤壁詞的傳藏經過，不如山谷行書赤壁詞那樣歷歷可考，只知明嘉靖以前已有石刻。與山谷行書赤壁詞互證，東坡草書赤壁詞的文本有可信度，即便字不一定是蘇軾所寫真迹，内容應是蘇軾所作。山谷和東坡所書兩種赤壁詞，是現存最早最接近東坡赤壁詞原作的文本，可據以校正諸本異文的正誤得失：其中“談笑間、强虜灰飛煙滅”應作“笑談間、檣櫓灰飛煙滅”，“强虜”是南宋人所改，藉以影射金人。

《古今樂録》的整理與考釋, Xi Jin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《古今樂録》成書於南朝陳，是中古時期最爲重要的音樂著作之一。宋代以降，此書逐漸散佚，雖然有清人和今人的數個輯本，然其文本仍存在頗多需要辨明及完善之處。本文在對《古今樂録》進行重新輯佚和系統整理的基礎上，梳理該書的内容、體例、結構等宏觀問題，亦對其佚文的起止、正誤、疑僞等微觀問題進行探討，盡可能地恢復其本來面貌，從而揭示其在音樂史和文學史上的重要意義。

道咸經世派的"文儒"理想, Hong Cao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

乾、嘉以來經世意識的潛流在道、咸之世匯成洪峰，由原有的自發湧動，獲得了清醒的理論自覺。在經世文章步入張揚旗幟的過程中，道咸經世派對“文儒”理想的期許與其新文道觀相呼應，顯示出變古開新的精神風尚。儘管文道互苞的論述模式經由中唐古文家的貢獻而定型，但道咸經世派倡導“道存乎實用”、“文之外無道”，重建了“文儒”理想的新維度。乾嘉漢學家對文章“經禮樂，綜人倫”等功能的祈向，也爲道咸經世派如包世臣等人確立“道附於事，而統於禮”的經世文道觀，提供了某種框架性的支持。“文儒”理想的近代轉型是思想與審美的雙重成果。

庶民經學到天朝正學 : 以溪百年《經典餘師·四書》爲考察核心, Peiyi Jin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文以《經典餘師》爲研究對象，檢討其著書體例、注經方法，與其所詮釋之思想内容，同時闡明溪百年編注《經典餘師》之目的，以及其學術思想立場與文化政治主張。本文的分析、討論僅侷限在“四書之部”，主要又聚焦於《論語》。《經典餘師》之解經方法，一言以蔽之，主要是以“和文語脈”取代“漢文語脈”。其注解《四書》雖主朱子，但卻非完全依據朱注。又因其著書乃爲偏鄉庶民，故其完全以和文語脈注解，甚至連基本之語彙亦附以解釋，經義解釋幅度因而獲得相當程度的擴展。而爲庶民學習經書所編注的《經典餘師》，目的雖爲僻邑寒鄉之民提供獨學自習儒典之機會，但書中所詮釋、宣導的義理思想，主要在尊崇日本萬世一系之皇統，主張忠孝一本、大義名分與日本優於中華。主張爲學博採諸學以爲天朝正學之輔助，强調文武合一、日用經濟之學。綜言之，屬於朱子學系統的溪百年，其《經典餘師》在注解《四書》時，雖以《四書章句集注》爲底本，但爲學目的則在江户古學派最爲重視之人倫經濟日用，文化價值取向卻又是水户學的護翼皇統，追求的是人情義理與忠孝不二的實踐。《經典餘師》堪稱在解經方法與義理詮釋上，皆完成了“漢文”／ “中國”的去脈絡化，進而完成了“和文”／ “日本”的再脈絡化。

論劉向、劉歆和《漢書》之關係, Chunhong Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文认爲，讀《漢書》，當以《楚元王傳》爲綱，並且以《五行志》等爲輔佐，來觀其書之結構和用心，可以起到提綱挈領的作用。今本《漢書》有兩個關注點，除了朝政之外，還有楚元王一系之遭際。劉向活躍於宣、元、成帝三朝政壇，他與他的父親劉德經歷了前漢武帝身後的重大政治鬥爭。然而，劉德、劉向和劉歆亦並非純然從儒家道統出發，來爲民請命、仗義執言。他們主要代表劉氏宗親一系政治和經濟利益，所以劉氏不遺餘力地對外戚口誅筆伐。此從某種程度上看，實際上是劉氏諸侯和皇帝外戚利益較量，總劉向一生，堪稱劉氏宗親利益的代言人，當然更是自家利益捍衛者，其言行無不與此種身份立場相關聯。故而，《漢書》並非成於一人一時之手。今本署名班固著《漢書》，在很大程度上，可以視作一部圍繞楚元王家族（尤其是以劉德、劉向、劉歆一支）之前漢遭際爲中心，所生發、結撰的政治載記，班氏父子共同依照劉向、劉歆藍本來結撰《漢書》，其中緣由遠比“盜竊父史”來得複雜！

《大唐西域記》所載佛教口傳故事考述, Yinchi Chen, Te Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《大唐西域記》是中古西行求法僧人撰寫的一部重要著作，其歷史、地理和風俗上的價值極高，即從宗教文學方面觀察，其記述西域、印度等地流傳之佛教故事傳説甚夥，亦不容忽視。本文試從文本比勘入手，推證《大唐西域記》記述佛教傳説故事的書面典籍和口頭傳播兩種來源方式及兩者錯綜交織之表現，條理並分析其特點，進而顯示玄奘撰述態度的多面性以及其著作包涵的複雜性。

《嶺南學報》小史述略 : 兼論陳寅恪與《嶺南學報》, Zhan Huang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

1888年，美國長老會傳教士在廣州創建格致書院。1903年，書院更名為「嶺南學校」，是為「嶺南」用作校名之始。1927年，學校易名為嶺南大學，鐘榮光先生出任校長。自此，嶺大發展為文理商工農醫兼顧的綜合性學府。四十年代，抗日戰爭及國共內戰致使大批學者避難粵廣，不少人進入嶺大執教。這一歷史機遇，也鑄就了嶺大最為輝煌的一段學史。1952年，全國大專院校進行院系調整，教會大學無法繼續存在，嶺大遂被分割合併至其他數所大學。其中，文理科撥歸中山大學，而原嶺大校址康樂園也成為中山大學的新居。

表徵嶺大學術成果者，乃二十世紀上半葉世所推重的《嶺南學報》。《學報》於1929年12月創刊，1952年6月隨著院系調整而終刊。二十三年間，《學報》共刊行35期。下文即對《學報》歷史做一個回顧。

試論文獻辨僞的語言學方法, Zongwu Qian

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

辨識上古文獻真僞，是正確利用上古文獻的前提，也是學術研究的基礎工作和研究者必備素質。上古文獻多有真僞之辨，傳統辨僞方法亦有局限。本文首次系統論證文獻辨僞語言學方法的學理依據和技術手段，具有重要的理論意義和認識論價值。

李杜齊名之形成, Shangjun Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

中國詩歌史發展到盛唐，無疑達到巔峰之成就，而站在峰頂的人物，當然是被譽爲雙子星座的李白與杜甫。李白生前就已經取得舉世公認的地位，而比他年幼十二歲的杜甫則成名過程要複雜得多。今人根據通行的幾種唐人選唐詩没有收録杜甫詩歌，因此而認爲杜甫在唐代詩人中地位不高，影響不大，實在是皮相之見。本文則力圖根據第一手文獻，證明李杜齊名在杜甫生前已經爲部分人所認可，其最終獲得舉世公認，則在杜甫生後三五十年間完成。李杜地位的確定，是中古詩學史上的重大事件，也是引導唐宋詩歌轉型的關鍵所在。

再論《劉子》是否爲劉勰所作 : 兼談學術爭論中的學風問題, Shaokang Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

近來有人認爲《劉子》作者是劉勰，這種結論的得出，體現了作者曲解材料的不良學風，本文爲之做正本清源的駁斥。認爲《劉子》是劉勰所作者的文獻根據就是兩《唐志》的著録，本文考辨了兩《唐志》致誤的緣起，從目録學上，否定了某些人據以爲劉勰著《劉子》的可信性。從《劉子》基本思想傾向、人格思想素質以及語言風格諸方面與《文心雕龍》相對照，所呈現之差異，可徹底否定所謂《劉子》爲劉勰所作之謬論。一切基於違背實事求是原則而作的所謂學術研究，根本是站不住脚的。