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「妒」與「療妒」、「靈」與「慾」 : 論《聊齋誌異》的〈江城〉、〈邵女〉與〈馬介甫〉, Yi Wang Chan

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清人蒲松齡所寫的《聊齋誌異》以幻寫實，以故事反映社會百態。當中以妒婦為題的故事不小，明顯描述的約有十八篇。從其「療妒懲悍」的歷程可見女性心理與行為的轉變，反映當代女性的精神面貌。過往多討論《聊齋誌異》中妒婦的形象、社會制度對妒婦的影響、療妒的手段與蒲松齡對妒婦的態度等，較少深入探討女主人公的心理轉變，尤其欠缺西方心理學理論分析。故此，女主人公的心理層面具探討價值。

本文將從四部分分析〈江城〉、〈邵女〉與〈馬介甫〉。第一部分將簡述妒婦的定義，以及妒與悍的關係。第二部分將分析「療妒懲悍」故事與清代社會的關係及其意義，以史實助證。第三部分將以誘因、施暴與療妒懲悍，剖析三篇故事的女主人「療妒懲悍」的歷程，以便下文討論妒婦的精神面貌與內心的慾望。最後，第四部分將採用佛洛依德 (Sigmund Freud) 本我 (id) 、自我 (ego) 與超我 (superego) 的理論及施虐狂 (sadism) 之說分析，以西方學說闡釋妒婦的心理及其行為轉變的原因，重新探討她們的想望與困境。

論柳永詞中的女性形象及其文化意蘊, Fuk Yung Lee

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柳永（987-1058）為北宋前期詞人，他「變舊聲作新聲」，大量創作慢詞，開拓了詞的體制形式。歷代學者對柳永詞甚為關注，在研究柳詞對婉約詞的繼承與創新、題材風格、詞牌運用等各方面都有豐碩的成果，然而鮮有以女性角度切入，通過柳詞去解讀宋代女性的形象。

本論文以柳詞為研究主題，參照前人評論，嘗試分析柳永詞作中的女性形象，並由此探求當中的文化內蘊或意象。最後，把柳永所描繪的女性作為切入點，探討對其人生經歷的關係及意義。

李清照閨閣妝奩詞研究, Ho Chun Wong

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自古以來，女性一直在中國文壇處於極為邊緣的狀態，能夠流傳下來的女性作品甚為罕見。故此，凡寫女性，大多由男性角度出發，透過構想女性的視點而創作出來的詞作終究與以女性第一身所創作有所差別。由於此研究問題牽涉大量男、女作家作品比對問題，甚為遼闊。故此於本論文之中，希望透過研究李清照這名罕見而有名氣的女詞人的詞作，以其閨閣妝奩詞作討論中心，選取當中能代表女性的兩個角度﹕頭飾以及整妝舉動的詞作分析，為之後研究男女視點以及感情表達方面作出一點建樹。

妝奩，「奩」的意思即為梳妝盒上有鏡子配置，亦稱梳妝鏡匣。故本論文選取了十三首與頭飾或是與整妝舉動有關的詞作作為研究對象，希望透過研究這特定的十三首詞，提取當中不同時期、以及不同心境下所寫作的詞，從而分析李清照對於頭飾運用的個人特色之處。

本論文以討論李清照的飾物以及整妝舉動兩點作為主導，從所選的詞當中研究飾物與整妝舉動之於李清照的意義。論文有三個主要元素組成﹕

首先是用飾物的感情色彩，由新至舊，由舊到殘，當中展示著飾物的變化與李清照心境的關係；其次是飾物背後的反映，指出物件被異化，被用作表達感情或回憶的媒介；最後是飾物的包含元素，以七情六慾作為分類，帶出不同詞當中的感情載體。

論文前半部份以歷史時間作為背景，從李清照的成長歷程以及人生經歷作為主線，將其感情變化以及描寫狀況分為四大部份，分述不同時期下的感覺如何影響她對於飾物的描寫；後半部份則以感情作為分類方法，分析李清照如何將感想透過兩者反映。

明代王鏊《春秋詞命》版本考辨, Yick Tan Ching

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本文以明代中葉著名的政治家和文學家王鏊所編《春秋詞命》為研究對象。論文共分五章：開首的緒論略述王鏊對韓愈文統觀的繼承及發展；第二章通過比較明中葉以降數十家書目的記載，嘗試考辨《春秋詞命》諸版本刊刻的先後次序；第三章嘗試對《春秋詞命》編者是否為王鏊這一問題予以解答；第四章涉及對《春秋詞命》兩個注者身份的考證；結語則略論《春秋詞命》在書目所屬部類的轉移。

本論文嘗試在原始文獻如明清以來書目、地方志的材料基礎上加以歸納，通過羅列、比對眾多記載，在零散的材料中勾勒出《春秋詞命》的版本源流。其次，也涉及對明、清文人別集所載材料的運用，以窺見所考察的人物的生平及其與《春秋詞命》的關係。

嵇康《聖賢高士傳贊》的「出世」和「入世」, Dong Yu Xie

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嵇康（223-262）是魏晉時期重要的思想家、文學家、音樂家，然其傳敘文《聖賢高士傳贊》未受重視。《聖賢高士傳贊》收錄的一百一十九位高士故事，多以前人記載為本，出處可考。嵇康思想中的「出世」、「入世」（或稱「儒道之辯」），研究者眾，然未有前人以《聖賢高士傳贊》切入。本文以文本互涉為研究方法，比較嵇康《聖賢高士傳贊》與前人記載之異同，以見「出世」及「入世」思想，補嵇康研究之缺。

其中，「出世」部分，本文以「神仙」之辯切入，以《聖賢高士傳贊》廣成子、子州支伯、善卷、石戶之農故事為文本依託；「入世」部分則擇「名利、禮教」切入，以《聖賢高士傳贊》狂接輿、王真、李邵公、壤父、井丹等故事為文本依託。此外，本文亦以嵇康的詩、文為佐證。

張玉娘及其詞研究, Wai Yu Tang

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誰說「女子無才便是德」，宋代女詞人李清照便以她的詩詞作出強而有力的反駁，成為中國文學史上佔有舉足輕重地位的女文學家。但是，還有很多有才華和才能的女子被淹沒在滾滾的文學洪流之中，其中，與李清照、朱淑貞、吳淑姬並稱「宋代四大女詞人」的張玉娘便是險被埋沒的明珠之一。

提到張玉娘，或者有人會想到孟稱舜傳奇劇本《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》中的貞女，而這正是根據她的人生故事改編而成。張玉娘，字若瓊，自號一貞居士，松陽（今屬浙江麗水市）人，著有《蘭雪集》（又名《張大家蘭雪集》），留存詩117首，詞16首。然而，因為《蘭雪集》刊傳有限，故並不廣為人知。雖然張玉娘的作品鮮有人知，但她忠貞的愛情卻感動了劇作家孟稱舜，使他寫下傳奇劇本《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》。

既然張玉娘能與李清照、朱淑貞、吳淑姬並稱「宋代四大女詞人」，可見她的詩詞值得我們傳誦研究。因此，本文擬以《蘭雪集》中16首詞作為研究範圍，試從其詞所見張玉娘之閨中生活、對四時之景的感悟、還有她的情愛和才學生命，以窺知其形象及其價值意義。

本文分為四章，第一章為全文導言。第二章簡要概述張玉娘的生平及《蘭雪集》的資料。第三章研究《蘭雪集》中十六首作品。依詞的內容及題材分為寫閨中生活、四時景色和情感生活三節分析。第四章是全文總結。

論顧城的詩歌意象 : 以泡沫、錢幣為例, Tsz Wa Ip

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朦朧詩的成功在於出色的意象運用，在學界中得到多方肯定。同一個物象落到不同詩人手上，被賦予不同的情緒，有不一樣的發揮。被冠以｢童話詩人｣美名的顧城對自然的觀察揣摩細緻，致力建構屬於自己內在純淨的世界。過程中，這個世界恰如公劉1980年首次對顧城作品作出的評價，呈現出｢幻想交織現實｣世界。

本文挑選兩個分別來自自然和來自城市社會的意象——泡沫和錢幣。首先通過文本細讀，深入分析兩個意象落到顧城手中會得到怎樣的發揮，達致增加作品張力和審美空間。繼而以顧城生平資料作為輔助，研究意象的運用如何使作品的呈現或呼應｢幻想交織現實｣的主題。再配合其他朦朧詩人如北島、舒婷、多多等人的作品進行比對，體現顧城在這些意象運用的特色。

目前學界對顧城的主體自我有不少研究，這點有助研究意象運用時，將作品中的我作更貼近其他本人的解讀。配合顧城在上述意象運用中的表現，與其他幾位詩人的表現作比較，呈現顧城在朦朧詩派中無可取替的獨特性。

狐女形象的三種昇華 : 論唐〈任氏傳〉、宋《青瑣高議‧小蓮記》和清《聊齋志異‧蓮香》, Lok Man Wong

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本論題為「狐女形象的三種昇華」，關鍵詞為「昇華」。弗洛伊德（Sigmund Freud）在《文明及其缺憾》（Civilization and Its Discontents）第三章界定了「昇華作用」（sublimation）：「本能的昇華發展是文化發展的極其引人注目的特點；由於它的存在，科學、藝術、思想意識等較高層次的心理活動才在文明生活中起着至關重要的作用。」5黃龍保等加以解釋：「人把因受阻而不能直接發洩出來的能量，轉移和昇華到有益於社會的活動中或文化性創造活動中；昇華作用既使個體心理得到正常而健康的發展，也使人類文明不斷朝着理想化方向發展，本能的昇華作用是人類文明的助進器。」6「昇華」的心理學釋義，能概括為「人類將負能量提升至正」的表現，即由變。「昇華有理想化、積極意 類將負能量提升至正」的表現，即由變。「昇華有理想化、積極意味，基本勾勒出三個狐女的 形態和性情 逐漸完善、去蕪存菁的正面階段。

本論文選取的三篇文本〈任氏傳〉、《青瑣高議‧小蓮記》和《聊齋志異‧蓮香》撰寫於不同時期，分別是唐代、宋代和清代，都是具代表性的狐文學作品。〈任氏傳〉的狐女任氏，在西市初遇並色誘鄭六，人狐相戀。任氏忠於愛情，力拒韋崟的強暴；勸鄭六買賣疵馬，讓他賺取財富；為陪伴愛人而冒險西行，最終不幸身亡。《青瑣高議‧小蓮記》的狐女小蓮，本為李郎中的女奴，能歌善舞；後來深得李郎中的寵愛，成為其妻。小蓮精通醫術，治療家人，維護家人的健康。《聊齋志異‧蓮香》的狐女蓮香，主動向桑生示愛，人狐交歡。蓮香悉心呵護被鬼女李氏所傷的桑生，為其採藥；又憐愛身世悲慘的李氏，願意與其共事一夫。蓮香為桑生誕下兒子後，放棄狐身，投胎為人，多年後與桑生、李氏重逢。

上述狐女，全心為情郎付出，不求回報，體現了多情堅貞、大度賢慧的人性美。當中狐女形象的正面刻畫，突破了傳統狐妖採補惑人、作祟嚇人的形象窠臼，可謂在狐文學中脫穎而出。更重要的是，順序對照這三個文本（唐〈任氏傳〉、宋《青瑣高議‧小蓮記》、清《聊齋志異‧蓮香》），承上啟下，可找出箇中狐女形象不斷進步的向上趨勢（並不代表唐、宋、清三代狐女形象的發展脈絡）：狐女先從妖化走向人性化，後達到理想女性的巔峰。這也顯示了三個文本的價值。

周作人與五十年代香港散文, Cheuk Yin Tsang

Lingnan Theses

周作人是現代中文散文寫作範式的一大奠基者，亦是五四時期重要的文學理論家，不少學者早已指出周作人「開風氣之先」，是研究現代中國散文時不可迴避的散文大家。五十年代的周作人因政治上的原因，在中國只剩狹小的寫作與發表空間，香港因處於特殊位置，在戰時或戰後一直有能力容納不同立場的聲音並存，加上香港文化人的支持，成為周作人晚年發表作品的重要場域。

本論文嘗試以「周作人式散文」為切入點，提出一個討論五十年代香港散文的框架，找出周作人式散文在五十年代香港的發展方向，以曹聚仁和葉靈鳳為中心，研究香港散文作家對周作人風格的傳承與轉化。通過歸納整理現有的周作人研究，從周作人式散文的美學特色及周作人式散文中的知識份子視野兩大方向建立「周作人式散文」一詞的內涵。周作人重視散文中的博識和理智，展示因知識而來的距離和深度，追求文章的趣味、澀味和簡單味，並以「十字街頭的塔」為知識份子寫作立場，將散文作家的視角轉向日常生活中的美。他引介民俗學的觀點，表現對地方、博物、風土與山水之關懷，並在其散文中展示其廣闊的跨文化視野。

通過調研現存的五十年代報章、文學期刊與書刊等第一手資料，描畫五十年代香港散文的鳥瞰圖；並試圖找出當中周作人式散文在香港的最重要兩位書寫者：曹聚仁與葉靈鳳在五十年代當中的位置。論文並將集中討論此兩位香港作家，探索兩位作家如何承接與開展周作人式散文，書寫出現當代文學中獨特的香港散文面貌。在周作人研究領域下周作人晚年的寫作是一研究焦點；曹聚仁說服周氏寫作回憶錄，及後更在種種政治壓力下，促成了《知堂回想錄》的出版，曹亦影響了此部周氏晚年力作的寫作策略，兩者的互動是周作人研究領域中的重要一頁。

論清人三家《詩》分類理論中的"師承法" : 以劉向及《説苑》爲例, Kam Siu Cheung

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文以劉向及《説苑》爲例，指出清人誇大師法、家法的作用，并以此作爲通則，凡認定某人治某《詩》，其著作所見《詩》文、《詩》説就歸入某《詩》，推而及之，祖輩治某《詩》，其子孫必定代代相傳。清人把這個認識用在三家《詩》分類上，使三家《詩》佚文遺説大量增加，且家數判然。然而清人强調師法、家法的同時，忘記了漢儒治學也有其别出心裁、博學多聞的特色，因此在判斷家數的時候往往有牽强附會的地方。我們今天重新檢視三家《詩》材料，當詳考其治學歷程，以其《詩》説比對同屬某家《詩》學者之《詩》説，辨明異同，始下判斷。即使二人同治某家《詩》，其引《詩》、説《詩》的文字亦容或有異，不必如清人般强求一致。本文同時提出今後完善三家《詩》分類方法時，應當注意古籍重文互見的現象，同時要善用新出土的以及緯書的材料。

現代學術中的喪服研究 : 以三部喪服學著作爲中心, Fei Wu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

喪服在中國傳統經學中占有非常重要的地位，但在現代的學術框架中，我們往往不易給喪服研究一個明晰的定位。本文即試圖總結現有研究中的優秀成果，希望能够爲在現代學術框架中言説喪服有所助益。近些年漢語學界比較重要的喪服總體研究主要有丁淩華先生的《五服制度與傳統法律》（原名《中國喪服制度史》）、丁鼎（程奇立）先生的《〈儀禮·喪服〉考論》，以及林素英先生的《喪服制度的文化意義》。本文主要從喪服形制、喪服義例、理論詮釋三個方面全面對比了這三部著作。喪服形制是進一步研究的基礎，没有對具體形制的辨析，是很難有進一步的理論詮釋的。三位先生都非常系統地繼承了清人的重要成果，釐清了很多具體問題，因而在義例方面具有非常大的一致性，都從親屬制度的角度理解喪服，也都從親親、尊尊的基本原則理解制禮方式。但在第三部分，三位學者出於不同的學科背景，有相當不同的現代理論工具，因而呈現出很大差異，分别從法律史、母系社會到父系社會的轉型，以及文化意義的角度理解喪服制度。作者認爲，這些努力都有非常大的意義，但要對喪服有更進一步的系統思考，需要整合所有這幾個方面，對以親親、尊尊爲基礎的禮法體系給出更全面系統的闡釋。

區大典《詩經講義》述評, Hung Kai Lee

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《詩經講義》是20世紀二三十年代區大典在香港大學講授經學的課本。是文透過評述《詩經講義》，指出其特點有六：（一）引《詩》互證；（二）引古籍説《詩》；（三）明通假義、引申義；（四）釋山川名物，地理位置；（五）明同義詞、虚詞；（六）評價前人注疏。此外，亦可窺見區大典在殖民地時期的香港，傳授傳統學問的一鱗半爪。區氏在殖民地時期的香港，傳授傳統學問，其貢獻值得肯定。

"鑄造全國青年之思想" : 歐游前後梁啓超講學路徑的變動, Xiaohong Xia

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

梁啓超一生以1917年底爲界，大致可分爲從政與講學兩個時期。前期致力於政治活動，卻也不時興起“社會教育”之思，以報刊文字爲啓蒙利器，梁氏更關注的是國民常識教育。至1917年，其擬想中的教育對象已逐漸從中年人轉嚮青年學生，預示了日後施教場域由社會到學校的遷移。梁希望借助巡迴講演，發明“學問研究法”與“人格修養”。後者在1918年“專爲青年修養而設”、分刊南北三家大報的“講壇”系列文章中，得到明確呈現。而其背後的深切關懷仍是社會政治改良。1920年歐游歸來後，梁啓超的講學路徑發生顯著變化，以“文獻的學問”與“德性的學問”并舉，分别倚重西方科學方法和儒家人生哲學。梁啓超認定，經由西方研究方法整理和闡發的中國固有文化，足可融入世界最新思潮，不僅能够拯救西方的精神危機，也實爲“培養新人才”的“新文化”之有機部分。

疊詞訓釋與經籍句讀 : 楚竹書《周易》釋文辨正, Chi Keung Wong

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

1994年春，上海博物館自香港文物市場購得一批戰國竹簡，當中58枚，上書1806字，可與今本《周易》相對照。竹書圖版2003年刊布於《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，并附整理者濮茅左所撰《考釋》，於文字訓詁、簡序排列多所發明。唯《周易》成書於二千餘年以前，其文句斷讀，異説頗多，孰是孰非，甚難論定。濮氏深於經學，所採斷句，泰半確當，然亦間有可議者。今謹就涉及疊詞訓釋之簡文，管窺蠡測，希於經文句讀之正，有小補焉。

申公臣靈王 (二) : "遇於枥隧", Wenqiang Liu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《上海博物館藏戰國楚竹書·申公臣靈王》篇首句“[吾戈]於枥隧”之首字“[吾戈]”，多數學者釋爲“禦”，獨周鳳五釋爲“圉”。唯不論“禦”或“圉”，皆無“禦於”或“圉於”辭例。本文釋該字爲“晤”，即“遇”，二者聲義既通，又有“遇”辭例，故無滯礙；因而遂論“遇”字，以明其事本末云。

香港大學"《春秋》、《左傳》學"研究述要續補, Chow Yiu Sin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

筆者自20世紀70年代開始，即於香港大學講授《春秋》、《左傳》。1998年6月，筆者應“中央研究院”中國文哲研究所之邀，以“香港大學《左傳》學研究述要”爲題，作一演講，講稿其後刊於《中國文哲研究通訊》。2014年3月，筆者撰《香港大學“〈春秋〉〈左傳〉學”研究述要補》一文，宣讀於嶺南大學中文系主辦之“經學之傳承與開拓國際學術會議”，此文爲《香港大學〈左傳〉學研究述要》之續篇，以其篇幅過鉅，故分爲兩部分，上半採用原有題目，載於《嶺南學報》復刊第三輯，本文則爲續篇之續篇。内容包括（一）竹添光鴻《左氏會箋》論“五情”説管窺、（二）“五情”之相關問題、（三）《高本漢左傳注釋》孔疏杜注異義考辨、（四）《左傳》新注小學補釋芻議、（五）王夫之《春秋稗疏》研究。

重建歷史想象 : 周穎芳及其彈詞小説《精忠傳》考評, Yu Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文從家國危機與女性意識關係的角度考察晚清女作家周穎芳所著長篇彈詞《精忠傳》。通過搜索有關資料、對彈詞文本的解讀及與其他岳飛叙事的比較，考證周穎芳生平及文本中的自我呈現。周以另闢空間的方式在文本中建構了一種對歷史的不同想象，包括從女性視角對岳飛故事的改寫和對傳統家庭角色的重新思考與願景。通過對周穎芳《精忠傳》的重現與解讀，文章重申了對於明清女性文學，尤其女作家創作的叙事文學作品在文學史上的再認識、再探討的重要性。

《詩經·周頌》與《大武》重探 : 以清華簡《周公之琴舞》參證, Pui Ling Tang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《大武》樂章是先秦時期的樂舞組詩，歷史文獻稱之爲《大武》，又或簡稱作《武》。20世紀初，王國維先生發表《周大武樂章考》一文，根據《禮記·樂記》記載之《大武》“六成”提出“詩當有六篇”，包括《周頌》的《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》及《般》，其意見雖然受到研究者的普遍重視，但因分析角度及詮釋之異，後代仍有不少研究者提出異議，較爲重要者有高亨、張西堂、孫作雲、陰法魯、楊向奎等十數家。

《清華大學藏戰國竹簡（叁）》於2012年12月出版，其中刊載有《周公之琴舞》一篇，竹簡凡17枚，記載周公及成王儆毖詩共十首，保留迄今所見最早及最全面的先秦樂舞記録，能爲過去有關《大武》的討論提供重要的參考材料。本文將借助先秦兩漢古籍與《周公之琴舞》相參證，對《大武》的相關問題作重新探討。

禮壞樂崩時代聖賢君子的堅持與抉擇, Kuo-Liang Yeh

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

西周末葉一直到漢初，自周初建立起來的禮樂文明逐漸崩壞，其間約七百餘年，國家社稷爲何没有全面瓦解？其後漢武帝提倡儒術，終使往後二千餘年的歷史持續受到禮樂文明的影響，成爲中華文化的特色。此一歷史過程，值得探討。

本文臚舉十六項西周末葉至春秋末年禮壞樂崩的事實，然後陳述當時明君、賢大夫以及儒者如何堅持理念及禮典，同時如何體察世變做出抉擇，展現正面的力量，因而使得國家社稷不致迅速土崩魚爛，進而説明反映上述理念的古禮書的性質與價值之所在。結論是：《儀禮》、《禮記》爲典範，而《春秋》及三《傳》爲正負面之教材，這使得漢武帝提倡儒術有所依據，中華之禮樂文明成爲可能。討論古代文化，捨此諸書，無法有所褒貶，而這是孔子及其後學的主要貢獻。

劉百閔的經學著述, Chun Hing Hui

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

劉百閔 (1898-1968) 是20世紀五六十年代香港著名的經學家。他在1949年由廣州移居香港前，長期投身政界。1952年9月，被香港大學聘爲中文系講師，1956年被擢爲中文系高級講師。前後服務香港大學13年，於1965年6月榮休。在退休前一年開始專注於整理舊作，以“學不倦齋自刊書”的名義先後出版《經子肄言》、《易事理學序論》與《周易事理通義》三書。於1968年1月4日不幸因喘病遽然辭世。《孔門五論》是他生前最後一本親自定稿的“學不倦齋自刊書”，在他逝世三個月後被冠以“劉百閔遺著”之名出版面世。1970年3月出版的《經學通論》則是在未及親自定稿的情況下付梓的，也是最後一部“劉百閔遺著”。這五部經學著述都是他任教香港大學時的教學與研究成果。本文即擬探討此等著述的若干特色，藉以窺察當時香港經學教育的一二情狀。

文苑 (重刊號第15期), 第十九屆嶺南大學學生會中文系系會 (凝暄)

文苑

空

香港九〇年代短篇小說中的「房子」, Fong Wong

Lingnan Theses

邁入二十世紀九〇年代，香港正式面對回歸中國的過渡期，並與全球一起面對二十世紀末的到來。這個時期的香港，不單充滿了過渡期的焦慮，還有全球化的衝擊，以及面對回歸不久便來臨的世紀末。九十年代的複雜語境，使得這時期的香港文學蘊含了豐富多彩的價值，十分值得關注。

文學中的空間，無論是對於敍述者或是讀者都起著重要的作用。然而，過往的研究中，時間敍事往往成爲研究的焦點，文學中的空間研究卻寥寥可數。在此情況下，實在有必要對文學中的空間多加關注。當代西方地理學家大衛‧哈維（David Harvey）肯定了「空間」研究的價值 ——「空間」可謂當今文學研究中的關鍵詞。他更提出：「掌握空間作爲一個關鍵詞的要點，是要辨認出這個概念如何更好的整合到既有的社會、文學和文化後設理論中，以及效果爲何。」

本論文欲從香港九〇年代的語境（九七回歸、全球化等）開始，梳理當時備受關注的主題（九七、女性、都市異化）。進而以「房子」作爲視角，透過分析香港九○年代的短篇小説，發掘「房子」此空間在不同主題中的意義，以及文學作品如何以「房子」此空間來敍述主題且敍述了主題的什麽面向。本論文試圖以「房子」爲例，嘗試將「空間」概念整合到文學分析中，發掘空間在文學中的價值。

張彝宣傳奇研究, Wing Yan Tsang

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張彝宣，一名大復，明末清初戲曲作家。現存九部傳奇，包括：《醉菩提》、《海潮音》、《釣魚船》、《吉祥兆》、《金剛鳳》、《讀書聲》、《快活三》、《紫瓊瑤》和《雙福壽》。是次研究期望達到兩個目標，一是評定張彝宣劇作的文學價值，二是衡量張彝宣劇作的戲臺演出價值。本文研究方法包括：排場關目分析、喜劇元素分析、行當角色分析、情節編排分析、主題思想分析等。

論文分七章：第一章為研究概況。第二章至第六章分論劇作。第二章討論《紫瓊瑤》與《雙福壽》的排場藝術，分兩部份：第一部份分析單齣排場。第二部份討論腳色人物的調配、關目情節與劇本體製的設計乃至內場與外場的配合。第三章討論《快活三》與《讀書聲》的民間娛樂色彩，分四層面：一、「娛樂」主旨、二、喜劇人物塑造、三、關目技巧、四、插科打諢的喜劇效果。第四章：《海潮音》與《醉菩提》佛教人物的臺上示現，包括妙善觀音與濟公和尚的形象改造，重要的是分析「因緣果報應」和「通神」的主題思想及其舞臺效應和濟公的玩世因緣。第五章討論《吉祥兆》與《金剛鳳》的敘事程式。第六章討論《釣魚船》對《西遊記》的改編及其意義，特別研究劉全夫妻之恩情重義及其意義。第七章是總結。

蜚語 (第十三期), 嶺南文社

嶺南文社 : 蜚語

遺失

劉台拱學術研究 : 以《論語駢枝》為重心, Zhan Huang

Lingnan Theses

劉台拱（1751-1805），字端臨，揚州寶應人，清乾嘉時期著名學者。早年習治理學，後與汪中、王念孫、段玉裁等人交遊論學，確立樸學治經方向，成為揚州學派中堅人物。本文擇取端臨學術為研究對象，論文內容計有以下數端：一、後世學者所記端臨傳世著述，或卷書有異，或篇名不同。其《儀禮補疏》為畢生精力所萃，然終未見成書。故考端臨著述之刊刻過程及著寫《儀禮補疏》之始末；二、端臨所著《論語駢枝》世譽精闢，且對劉寳楠、恭冕父子《論語正義》有直接影響。本文將詳論此書，以窺端臨論語學之要義、經學之梗概；三、端臨於經史百家，皆有涉獵，僅憑《駢枝》，無法盡見其學術大體。故又擇《經傳小記》、《荀子補注》等卷進行考證，以論端臨禮學、小學、史學、理學中的考據、義理面貌；四、誦讀文章，須知人論世。本文將以文獻史料為基礎，尤重書信、文集，敘述乾嘉時期不同學術陣營之學者（如汪中、翁方綱、章學誠等）與端臨交往論學之經過，從而考察端臨學術歷程之轉變與發展；五、揚州寶應乃清初理學重鎮，曾出朱澤澐、王懋竑等朱子學大家。端臨受家學及鄉學薰陶，精於理學。後受京城漢學氛圍影響，始重考據。舊說多以棄宋就漢為論，總結其學。然端臨對漢學、宋學之態度，實非如此簡單，值得考辨；六、乾嘉時期學術論辯、漢宋之爭等議題，受到以往學術界重視。本文將以端臨個案作為切入點，從此一未為關注之新視角，對乾嘉學術思想作出區別以往之詮釋。

李商隱詩歌的語言風格研究 : 以詠物詩為重心, Ka Chun Wu

Lingnan Theses

本文以李商隱詠物詩作研究對象，探討詩中的語言風格。從聲母、聲調、詞彙三方面，論述其詠物詩之語言特色如何形成義山詩的風格。語言是人類溝通的工具。年代愈遠，我們愈難分辨不同文學作品的差異。文藝上的感受還比較容易理出頭緒，但語言運用上，如果沒有深入研究，讀者難以僅憑閱讀便確知古典作家的語用習慣。本文分析詩中音韻特色時，借鑑語言風格學的方法，統計李商隱的語用習慣。

根據本文的分析，可以確知有以下幾項結果﹕在音韻上，李商隱詠物詩偏好用牙音與喉音字，與他徘徊低吟，纏綿綺艷的詩風有一定的關係。李商隱有刻意使用頭韻的效果來加強詩歌的韻律美感。總體而言，頭韻效果都可以加深讀者對詩句的印象，而部分頭韻用例亦有其他不同的文學功能，可分四類﹕（一）襯托，（二）借聲擬情，（三）使詩的語音結構與語義結構不同，（四）突顯題旨。聲調上，義山詠物詩喜在五言對句第三字作入聲，形成「頓挫」的音韻風格。詞彙上，義山詠物詩的季節詞彙可以創造出具體化的抒情空間，幫助李商隱抒發情感。當他在詩歌上點明時節，其情感一般是限定在某一類特殊的情感上，如﹕傷別、歸思。最後，李商隱詠物詩的季節詞彙多為偏正詞組，形成其詩設色穠麗的風格特點。

唐文治先生《論語大義》義理體統探要, Kwok Kwong Tang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

唐文治先生（１８６５—１９５４），是近代中國的經學大師與教育家，提出“讀經救國”，身體力行，信守不渝，其編纂的《十三經大義》，是經典教育的典範。自從退任上海交通大學校長，主持無錫國專之後，親自講授《論語大義》，三易其稿而成定本。其中發揮“救民命、正人心”的兩大主題，以義理貫通全書，反本開新，意義無比重大，爲向來注家所未有。對於深入研究與理解《論語》與孔門義理，實在能够起極爲重要的推動作用。遺憾的是，這部極爲重要的２０ 世紀《論語》學著作，連同唐先生其他著作，俱面臨同樣的冷遇，至今綿綿若存，行將湮滅！令人痛心。繼絶起廢，乃學術的神聖責任。本文介紹及探討的《論語大義》，屬於唐先生具備真實見地與承先啓後的重要成果，却長期未得應有的重視，這一現象透露了當代經學盲點之巨大。因此儘量徵引文本，期望有裨於唐先生著述的流傳與經學的開拓。

皮錫瑞《詩》主諷諭説探論, Changlin Cai

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文旨在探討皮錫瑞之《詩》學主張。文章首先指出《詩經》學中主刺的傳統，不必待新的學術時代之來臨纔黯然失色，其實在以《毛詩》學爲主流的《詩經》論述裏，這樣的諷諭傳統，已被排斥在《詩經》學的解釋序列中，反倒是此一諷諭精神，保留在歷代詩歌著作中。其次，指出皮錫瑞依漢代文獻舉證《毛詩》學系統裏對《周南》、《召南》出以后妃教化之解釋，並非《詩》之本義。尤其從對《關雎》一詩性質的認定上進一步指出漢代官方的今文《詩》學立場對詩歌的性質與功能一直有清楚的認識，就是以《三百篇》當諫書。於《關雎》，則有臣子之主文譎諫，而無后妃之德風天下。再次，皮氏指出後世詩人得風人之遺者，雖托言男女，非實言男女。進而批評朱子的《詩》學態度有失偏頗，於《楚辭》之托男女，近於褻狎而不莊者，未嘗以男女淫邪解之，獨於《風》詩之托男女近於褻狎而不莊者，必盡以男女淫邪解之。最後，指出皮錫瑞認爲《詩》之主刺，並非怨刺之意，而是以温柔敦厚抒其情，委婉曲折以達之，所謂“托物爲諭，隱約其辭”，“不言理而言情，不務勝人而務感人”者。

編後記, Tzu Pin Hsu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

嶺南學報第三輯命名爲“經學的傳承與開拓”。此輯輯録十一篇論文，主題涵蓋“五經”，從諸多面向呈現經學的新成果。此等論文的結集出版，既見證着兩輩學人薪火相傳、潛心經學的研究成果，也足以見證中文系在推動經學發展上踏上了新臺階。

《儀禮》各禮典之主要禮意與執禮時之三項基本禮意, Kuo-Liang Yeh

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《儀禮》十七篇，包括十四種禮典，即士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射儀、聘禮、公食大夫禮、覲禮各一篇、喪禮三篇（士喪、既夕、喪服）、士虞禮一篇、士祭祖禮一篇（特牲饋食禮）、大夫祭祖禮二篇（少牢饋食禮、有司徹）。以上各禮典之遂行，均有其主要禮意欲表達，譬如“祭主敬，喪主哀”之類。此外，各禮典之諸多儀節在具體執行時亦有共通之基本禮意，筆者以爲可以歸納爲恭敬、肅靜、潔淨三項。通過此三項基本禮意之支撑，各禮典之主要禮意方能顯現。