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這，不是一個愛情故事, Po Yi Cheng

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香港在歷史上曾經歷了多次大規模移民潮，這反映了社會和政治環境的變遷，以及人們對未來的憂慮和不安，包括：1945年香港重光後、1967年六七暴動後、1997年香港主權移交前等。近些年來，尤其是2019年「反修例運動」和2020年《港區國安法》實施後，促使許多香港人對未來的預期、對家庭的考量以及對個人身份和歸屬感重新思考，推動了新一輪的移民潮，又以台灣和英國為港人主要的移民地。

本研究旨在探討移民決策背後的複雜考量，包括生活成本、就業前景和語言障礙等，並反映出個人在面對未來選擇時的孤獨、挑戰和成長。小說以「我」與朋友聚會的閒談為主軸，藉由與朋友的對話，帶出「我」作為香港人與台灣男生的戀愛故事，呈現對台灣生活的真實感受以及兩地文化的差異與碰撞。故事將聚焦於「我」面臨移民抉擇時所遭遇的外在和內在衝突，以及這些因素如何影響其生活和人際關係。透過角色的經歷和成長，探索和呈現各種主題，如身份認同、文化碰撞、人際關係等，以期引發讀者的深思。

後現代與九七回歸：論董啟章《地圖集》中的文化身分, Tsz Sum Sze

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董啟章是香港重要的嚴肅文學作家，小說多反映其對於他所生所長的香港的探索與思考。本文分析的《地圖集》正正寫於九七回歸以前，當下文化身分的熱切討論恰恰為了回應九七回歸此一重大歷史事件 董啟章承接八十年代後現代主義文學引入香港的風潮，以五十一篇學術風格的文章解構小說，同時思考及回應九十年代這一波文化身分論爭有關雅與俗、邊緣與中心的部分。

本文分為三部分。第一章先介紹作家，然後略述後現代文學在香港的發展及九七前香港文化身分討論的部分面向；第二章分析文本中對雅與俗、邊緣與中心的回應；第三章為結語，總結全文重點。

鴿瘟, Zixin Huang

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由白鴿引起的一場病，帶出一個青年的故事，也扯出了一段難以啟齒的家庭往事。

家裏，一個控制著孩子的母親，一個和和氣氣，但經常不在家的父親，還有一個長期被壓抑的孩子。終於，他成為了清華大學的博士，踏出了家門，還交到了女朋友。可身在外地，就真的能算離開家了嗎？

不同的成長階段，面臨著不同的煩惱。離開那座熟悉的城市，離開那個家，又真的那麼容易嗎？

教育，是每個學生，每個家庭都必須面對的議題，為了讓孩子考上那重點大學，「怪獸家長」將所有精力傾注在孩子的分數上，讓孩子提前起跑，可又是否留意，孩子的，以至於自己的精神狀態呢？

所以，「都是為了你好！」是真的只是為了孩子嗎？

「冚唪唥」來源眾說評議, Tim Wa Hu

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粵語有不少獨有的方言詞，其中有不少以口耳相傳，它們的本字往往遠不及發音普及，日常以文字溝通時多以近音字詞甚至港式英語拼音書寫，如用以表示「一些」、「「一點」的「啲」[ti:˥]（或 [ti:t˥]），便有「啲」、「尐」、「d」等寫法。近年香港市民對保育、留存本土文化更為重視，坊間考究香港常用方言詞本字的人也日漸增加。儘管如此，這些常用方言詞中仍有許多未有本字的定論，其中「冚唪唥」[hɐm˨ pa:ŋ˨ la:ŋ˨]因發音特別，沒有音義相近的替代字，故日常較少書面形式出現，坊間和學者對於「冚唪唥」的來源也眾説紛紜。

第七屆國際粵方言研討會中千島英一據先前所作〈廣東語方言詞“冚棒冷” [hɐm˨ pa:ŋ˨ la:ŋ˨]小考〉增添內容而成的〈廣州話“冚��唥”的來源再考〉和第八屆中陳小明等所寫的〈粵方言“冚唪唥”再探〉蒐錄了「冚唪唥」來源的各種説法，其中後者主要論證的「粵語説」為二文中最全面的説法。本文首部分先評議二文列舉的「非粵語説」，第二部分評議〈粵方言“冚唪唥”再探〉的「粵語説」，並和其它粵語來源的説法比較，最後整合各説法，以評議各項説法的完整性。

劉師培〈《左傳》、《荀子》相通考〉探析, Wai Man Hau

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劉師培作〈《左傳》《荀子》相通考〉，是他「會通」經、子之學的產出，藉此證明他深諳經、子大義，展現「通儒」風範，同時針砭當時桎梏於一經的學風。前人分析劉師培「相通考」系列，或從版本之別，窺探「相通」名實；或從時代背景，揣摩「相通考」之作意，蠡測「相通」之義實為解荀、揚荀；或從師承關係，定論「相通」是經、子源流說，探析「《荀子》本於《左傳》」的奧旨。但是，此等論述，功夫都花在外圍材料考辨上，並未參透文本，仍昧於董理「相通」之義。

本文旨在探明《左傳》和《荀子》在劉師培論述中「相通」之所在。透過分類和分析部分條文，釐清「相通」準則和意涵。「解經」是經、子之學內在相通的根本依據，而治子實亦為羽翼經傳，所以在解經性質上，與「傳」相通。是以，《左傳》和《荀子》的「相通考」也當以經籍核心（《春秋經》中孔聖的微言大義）為立足點。筆者將在兩文「通」的解說層面，予以補足，完善論說；在「不通」的解說層面，予以駁議和辨說，呈現劉作中「相通」大義的深淺層次。最後，筆者嘗試聯繫「相通考」性質和荀學融通經學義理，探尋《左傳》在荀學建構中發揮的作用。

《九歌》為祭歌之性質及功能新考, Jingyi Luan

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屈原《九歌》素以雋美的詞藻，飄渺的浪漫主義情感，被後世文人尊為中國古典文學中的經典之作。然而，關於《九歌》的創作性質和功效，歷代研究者眾說紛紜，大體上提出了寄託說、民間祭歌說、國家祭歌說等不同看法。

本文擬就《九歌》的祭歌性質進行研究，提出《九歌》承擔國家祭歌功效的推想。首先，區分楚地巫觋文化與中原儒家祭祀文化的不同，從《九歌》人稱辨析入手，考察巫觋在楚國降神體系中發揮的重要作用。然後，試析《九歌》獨特的祭祀模式和祭祀心理，以民族學資料為佐證，重點闡述了《九歌》作為祭歌的合理性。最後，探析屈原憑藉宗教祭祀歌曲抒發自傷之情的可能性，尋覓其中隱藏的作者情愫。

本文提出的推斷建立在楚國祭祀風俗的基礎上，有別於過去學術界以儒家思想解析《九歌》的研究視角。希望能為研究《九歌》性質及功效提供新的思考方向。

唐代女冠與樂妓的社會地位——以李冶及薛濤詩作為研究中心, Sze Wing Pun

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唐代詩風興盛，不少女子都投身寫詩。由於唐代社會開放，除了一般的閨閣女子，社會亦出現不同女性身份角色，如樂妓、女冠等，她們的詩作大多反映她們的生活面貌。

從女冠李冶的多首情詩可見，女子入道後可享有戀愛、交友等自由。女子入道更成為女性晉升社會地位的渠道，李冶更因其詩才而受詔進宮，寫下《恩命追入留別廣陵故人》，可見女冠自由解放的生活及社會地位。

相反，樂妓薛濤的詩作則反映了當時樂妓身份低賤，以及日常侍奉地方官的生活面貌。從薛濤的多首山水詩及唱和詩分析可見，她們平常侍奉達官貴人，又與士大夫多有唱和，更有機會與節度使遊歷山水。但她們的命運始終掌控於地方官之中，在得罪地方官詩只能放下一切尊嚴，如薛濤得罪西川節度使便寫下了《十離詩》。

本文選取唐代四大女詩人中的女冠李冶及樂妓薛濤，以研究她們的詩作，探討唐代女冠及樂妓的日常生活及社會角色地位。

論馮沅君小說的空間隱喻——以《隔絕》、《旅行》、《春痕》為例, Lok Yi Chu

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馮沅君作為在五四時代大膽、赤裸地書寫男女愛情的女作家，作品有強烈反對封建禮教的色彩，同時她筆下的女性角色又因為新舊思想的影響，掙扎於情人的愛和母親的愛間的衝突。《隔絕》、《旅行》和《春痕》這三部作品均運用了不同空間作為文本背景，透過將空間與角色的情緒和從家庭的出走等聯繫，馮沅君塑造了封建的室內空間和自由的戶外空間，從角色所處的空間情緒和空間移動等隱喻了她反封建禮教的思想和轉變。

作品結構上，馮沅君沿用第一人稱書信體的寫作形式，直接呈現女性面對新舊思想、愛情和母親時的複雜心理，而角色間的書信來往亦隱喻了他們物理空間上的隔絕與溝通。同時，書信體的架構亦連接了各個作品中的背景思想，打破了小說背景上時間和空間的限制，令各個文本的思想特質得以在書信空間串連。故本文會從馮沅君小說的文本內容和書信體的寫作結構兩方面，研究沅君小說空間隱喻的運用。

在困苦中狂歡——《鋼的琴》與《冬泳》中的東北敘事, Zhaohang Lyu

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近年來，隨著以班宇，雙學濤，鄭執為代表的「鐵西三劍客」在文壇上的崛起，以及影視上對《漫長的季節》（2023）與《鋼的琴》（2010）等作品的關注，東北敘事正憑藉其有別於傳統地域文學的獨特體驗，愈來愈成為一種帶有事件意義的傳播現象，並成為活躍在敘事內外的方法。

本文深耕班宇小說〈冬泳〉與張猛作品《鋼的琴》，以跨媒介的方式聯繫文字與影像，串係時代暗流，並借助巴赫金的狂歡理論，探究兩部作品中狂歡廣場的搭建，狂歡小丑的形象設計以及通過狂歡化的語言所製造出的狂歡體驗。

在以上的框架內本文共分為兩部：首先，在東北歷史脈絡的基礎上本文對兩部作品的背景進行了聯繫，儘管時間背景在九十年代末與千禧之後，但在一前一後的時間承繼上，將《鋼的琴》與〈冬泳〉一並討論，在如何更好的展現東北不同時代的相同困苦與病症是本文出發的基礎與下文強調狂歡理論意義的關鍵。

其次，通過狂歡理論中的各個元素，本文將對兩部作品進行細讀分析與對比，探究這種來自作品，來自真實生活的狂歡體驗探如何在面對現實的沈重困苦中展現出東北人民的超人意志，並用旺盛不絕的生命力回擊生活。

黃以周《禮書通故》親迎圖「奠雁」處考辨, Lok Hin Lam

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黃以周（1828－1899）《禮書通故》，享譽士林。黃氏在〈婚禮通故〉和親迎圖中，指出婿奠雁處當在西階上。〈士昏禮〉記「賓升，北面，奠鴈」。按此，賈公彥（生卒年不詳）主張婿在「當楣北面」，而張惠言（1761－1802）則認為婿位「當阿」。但是，賈、張二者之憑據，都未及黃氏嚴謹。本文遂以黃氏的說法為研究重點，以推究《儀禮》經文本意，說明婿奠雁處應在西階上。本文先對賈氏及張氏的奠雁說作一述論，再對黃氏駁說作一整理及考辨，然後為黃說作一補證，藉此確定黃說為正解。

集體與個人、傳統與現代——從《危樓春曉》、《難兄難弟》、《七彩難兄難弟》探舊時香港（1950-1960年代）, Ka Ho Tai

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香港粵語電影的發展一直與社會的主流意識形態息息相關，五〇至六〇年代是傳統與現代思想交匯、中西文化相互交錯的時代，體現在香港粵語電影中便是「集體意識」與「個人主義」的交接。在失序的五〇年代，香港粵語電影將大眾求存的光景投影在《危樓春曉》（1953）中，在虛構的特定空間「快富巷板間房」探索階級邊界與頌揚孝慈鄰里，在混亂時代催生「集體意識」共尋曙光。直到六〇年代戰後嬰兒成為社會主體，粵語電影踏入轉型時期以適應主流年輕觀眾，減少對傳統意識的靠攏，轉而描述個人發展及都市光影，即《難兄難弟》（1960）及《七彩難兄難弟》（1968）。由此，五〇年代香港粵語電影是作為左翼政治意識形態（長鳳新）或側翼社會集體主義宣傳（中聯）的媒介，依靠承接傳統文化以穩定社會。到六〇年代，粵語電影主要是一種「娛樂模式」而非穩定社會或宣傳政治的媒體工具，以「都市」與「個人」作本描述形形色色的新興潮流和西方元素以切合都市發展與年輕觀眾口味，呈現出香港現代化都市風貌，但同時並未割捨五〇年代的集體意識，甚至在《七彩難兄難弟》中陳文的教化觀對五〇年代更有所復歸，這在內文會詳述。

本論文以香港粵語電影《危樓春曉》、《難兄難弟》及《七彩難兄難弟》作研究對象，分析香港粵語電影如何回應五〇年代至六〇年代香港社會從「傳統」到「現代」，從「集體」到「個人」的轉變，務求釐清其時間線及具體進程，為五〇至六〇年代的香港粵語電影提供額外參考及補充。

論李碧華《霸王別姬》對虞姬傳統形象的繼承與顛覆, Wai Yan Yau

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香港作家李碧華以女性為主角的故事新編小說膾炙人口，但其作品之淺白、意識浮擺不定，飽受學術界批評，更被指控為鞏固父權機制的作品。然而，筆者認為在小說《霸王別姬》中，李碧華藉着顛覆虞姬的傳統形象，瓦解了「霸王別姬」題材中的雙重二元對立結構，把女性從男性設立的限制中解放，衝擊父權機制。本論文以《霸王別姬》作研究對象。第一章會先討論虞姬在千年來角色形象的演化，第二章會討論虞姬形象在《霸》小說中的繼承，並延伸出第三章虞姬形象在小說中的顛覆，並分析作者的寫作策略對文本談及之性別議題賦予的意義。

從《色，戒》到《色｜戒》, Ka Yee Lee

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本研究旨在探討李安《色｜戒》對張愛玲《色，戒》的吸收與轉化以及文學與改編電影的互文性，從而分析當中主題的繼承與突破，淺析並比較《色｜戒》與《色，戒》異同，從兩性互動與女性情慾探討文本與電影進行對話的可能性，望能藉此找到從《色｜戒》到《色，戒》的藝術表現形式及敍事呈現方式的定位和於不同層次上之意義及其主題的展現。

本文共分為五個章節，第一章為緒論，討論研究背景、目的和方法；第二章討論張愛玲《色，戒》與李安《色｜戒》之多義性；第三章至第四章分別比較《色，戒》與《色｜戒》兩性互動關係之隱喻、女性情慾的分析，概述《色，戒》及《色｜戒》題目呼應的關係；最後第五章進行總結，收束全文。

時代與女性：張愛玲《金鎖記》與弗吉尼亞‧伍爾夫《奧蘭多》對比探析, Tin Yan Athena Yim

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作為20世紀初重要的女性主義作家，張愛玲與弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）的作品均有助於成為探究早期女性主義發展之線索。透過比較《金鎖記》與《奧蘭多》（Orlando: A Biography）的女性意識，可以得出中西兩地女性在困境上、自主權上與未來議題上之異同，從而探尋兩部作品對時代的重要性，幫助研究20世紀女性主義之雛形。

本論文正文部分分為三個章節，第二章旨在透過研究外部因素與女性困境之關係，發掘中西兩地父權架構之異同。第三章主要研究女性自身的心理世界，窺探中西兩地女性內囿困境之狀況與回應，初步探討自主權之差異。第四章透過比較兩個文本的結局，分析作者對女性未來議題與出路之反思，思考其時代開拓意義。最後，透過三種角度的比較，確立兩本文學對研究20世紀女性主義思想之重要性。

七分之五, Yun Tung Hung

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「我殺了一個人。」

本小說的主角從殺人犯淪為逃犯，在短短五天裏準備物資、構思逃亡的路線和方法。他想方設法隱藏自己、避免與人交談，由社會的參與者變成一個觀察者。他目睹各種扭曲事實的事件發生，後來更遇上受害者的鬼魂。

人們以為自己是正義使者，殊不知自己反害了他人。

主角也是如此。即使是從觀察者的角度，他看清某些真相，卻又忽視了部分的事實。他的前女友、他的父親、他自己。以為這是自己逗留在香港的最後七天，實質不然。

你可曾想過，自己其實早已死了，眼中所見的一切都是自己幻想出來的？肉眼所見、人們所言，是否必然正確？

如董啟章先生所言，歷史並不可靠。又如李碧華女士所指，未來的承諾亦不可信。我們，到底能否知道現在的所有真相？

九張機, Wai Kwok

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有許多年輕人都從未經歷過與身邊人的死別，而當他們初次直面生死時應如何面對，又應如何從對亡者的思念中振作起來，這是一個難以解決卻又不容忽視的問題。當我們有親朋正痛溺 於追思亡者時，我們能做的往往便只有安慰。然而那些安慰人的說話作用能有多大，凡經歷過的人都會知曉。或許只有與他們共情，引導他們轉變看待死亡的 心態，支持他們自己走出來，才是比較妥善的方法吧。是以，本作以「念」為內核，圍繞思念以剖釋如何面對死別並走出其陰霾。

九張機，以九段追思亡者的階段，編織出生者的無垠思念。本作是我情感的投射，亦是我筆下的敘事者終其一生皆為思念所困的一份記憶。本作每章均描繪着經歷摯親死別後所會面對的不同階段與狀態。起初首聞惡耗之時的茫然，親眼見證摯親的屍體被焚燒時的痛心，短期內撕心裂肺的那份悲痛慟怛與毫無緣故的自責，稍為緩過來後的一蹶不振與對生活的淡漠無措，投入生活的忙碌勞累的自我麻痺與自欺欺人，對身邊的親友都患得患失惟恐會再度面對死別的絕望，不住緬懷與亡者曾經的所有珍貴而美好的點點滴滴，再到開始能夠轉變心態看待人的生死並坦然直面對故人的思念，我相信都是經歷死別後要走過的歷程。

思念可以有不同的形式。同樣是思念，有人會痛溺於思念之苦，有人會追慕着思念之美。我創作初衷所求並非讓人摒棄思念，相反，我希望害思念之苦的人能正視自己這份思念的美好之處，得以坦然擁抱這一份彌足 珍貴的思念，與逝去的摯親好好地作第二次的離別。

剪牛雜的聲音, Yat Kan Clifford Kung

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我們懷舊，是因為恐懼未來的變遷嗎？

此心安處是吾鄉。有時在外多玩幾天，總會不期然懷念起在街邊大排檔吃的牛雜麵——無法取代的「Comfort Food」。我們沉醉於探索外面的花花世界，也是時候回到最熟悉的Comfort Zone。

但無人能保證Comfort 是永恆的，那麼我們應該努力留住它，還是讓新的事物成為自己新的舒適圈？對舊文化的眷戀，就組成了〈剪牛雜的聲音〉。在這座城市裏、在人們的心目中，舊有的、平民的熟食小販文化，在代表着甚麼？但願在每日都要換新裝的時代，這個故事可以成為留住過去的記錄。

同一個宇宙, Yuying Li

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創作內容為兩個故事，兩個主人公都源自大三寫過的文章。

故事一主人公又生面臨多重壓力，父母讓他買房、公司對員工的苛刻，他會停下追逐的腳步嗎？他又能否找到自己的目標？

故事二主人公牙瑛是屬性為菇的孩子，離鄉別井，在異鄉求學，起初隱忍而後反擊。

這些都是日常生活的實事，日子苦巴巴，我決心刨個快樂的捷徑。文字，請你給我們提前或延遲的圓滿吧！

誰能救我脫離這取死的身體, Samuel Chun Hei Ng

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這是一個關於小人物的故事，關於受苦的故事，關於救贖的故事，也是關於香港的故事。

故事講述妓女陳霖，與一個混血小孩梓樂在油麻地相遇的故事。他們生活在油麻地舊區，面對茶餐廳結業、舊樓強制拆遷、原生家庭，他們做了什麼抉擇？廟街唱檔的音樂悠然響起，能唱出他們的心聲嗎？面對艱苦的生活，他們想盡辦法去脫離，可惜都找不到辦法。命運使他倆相遇，彷彿成了彼此的救贖，只是事與願違，二人有不同的結局。

人總是悲慘的，誰能救贖人們脫離這取死的身體呢？

夏之春, Chi Ho Wong

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遠離了城市喧囂的離島上，我和島上的夥伴們每天過著悠閒平和的日子。

偶爾去老奶奶開的粗點心店一起吃零食，偶爾和喜歡釣魚的老爺爺一起到海岸邊釣魚，偶爾到其他人的家裏打發時間。

平凡且無憂無慮的生活一天天地過去，夥伴中年紀最小的我，也以為這樣的日子能夠一直繼續下去。

但隨著男孩女孩們逐漸成為少年少女，朦朧的心意開始浮出水面，沒有得到眷顧的少女滿懷著愁緒卻仍與我們如往常般那樣相處。

直到父親成為了殺害夥伴的兇手時，我才隱約意識到有什麼發生在我們之中了。

我的生活因此發生了翻天覆地的變化，但我卻依然留在那個離開島上的夏天。

多年之後，當年的真相終於擺在我的面前，我作出的選擇，是否能讓我走出那個夏日？

莊周夢蝶, Man Wai Tsui

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〈莊周夢蝶〉以大量的內心獨白，描寫出一個內心壓抑着激烈情感的青年，在對現實世界感到絕望後，轉而投向幻想世界，最終為去往那個理想中的世界而死的故事。在這個不愁吃穿，卻彷彿誰都不能脫穎而出、名留青史的城市，許多人或會失去生命的意義，對自己存在的價值產生質疑，但人生是否真的需要活成英雄才算得上有意義？

唐代宮廷女詩人及其詩作研究, Hin Wing Ng

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唐朝是詩歌的黃金時代，能詩者遍及社會各階層，當中不乏婦女作品，恰如元代辛文房所言：「歷觀唐以雅道獎士類，而閨閣英秀，亦能熏染，錦心繡口，蕙情蘭性，足可尚矣。」在《全唐詩》一百二十多位女詩人裏，有二十五位屬宮闈女性，後又稱為宮廷女詩人。然而，後來學者亦明白宮廷婦女的數目遠不只二十五位那麼少。

唐代宮廷女詩人，所指的是由女皇、皇后、妃嬪、公主、女官及宮人等不同宮廷階級組成的女詩人群體。本文將以唐代宮廷女詩人為研究對象，首先探討她們在宮廷女子教育下，於文學、書法及樂舞等各方面取得的成果，進而用初、盛唐及中、晚唐分期法，探討她們的身份、詩歌題材及整體趨勢的嬗遞。最後，本文歸納出宮廷女詩人及其詩歌的三大特色，並說明五代十國時期宮廷女詩人呈復興之趨勢。

Departure, Othilia Choi

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在這篇遊記小說中，作者詳細記錄了自己在歐洲交流期間的體驗和心路歷程。主角在歐洲的旅程不僅是地理上的漫遊，也是對自我、生活和愛情的深刻探索。從初到歐洲時的無助和迷茫，到逐漸融入當地文化，再到與朋友和愛人間的情感交織，讓她對未來充滿期待。

在立陶宛的日子裡，主角不僅體驗了當地的文化和生活，也結識了來自世界各地的朋友，豐富了人生視野。

每個城市的旅行不僅是地點的轉換，更是一次次自我探索和反思的過程。從奧斯威辛的沉重到葡萄牙的陽光，再到歐洲各地的美食體驗，讓主角對生活有了更深的理解和感悟。

小說的結尾，主角帶著對過去的回憶和對未來的期待回到香港，心中充滿了對旅行中遇到的人和事的感激。這段旅程不僅是一次地理上的跨越，更是心靈和情感的成長之旅。

這是一部關於青春、夢想、愛情和成長的小說，讓讀者在主角的旅程中找到共鳴，也鼓勵着每個人勇敢追求自己的夢想，不斷探索和成長。

論《西遊記》中三女性人物形象之意義及主題呼應, Yanyuan Xu

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明代章回小說《西遊記》取材於唐朝僧人玄奘前往天竺取經之事，經過多朝流傳和創作，為其取經道途增添了不少神秘色彩。及至明代成書時增入不少女性角色，其中包括鐵扇公主、白骨精和觀音菩薩等。這些女性角色不僅是故事情節的推動者，更在不同角度上對小說的發展產生了深遠的影響，體現出對於女性多面性的看法和反思。

本研究旨在探討這三個女性角色的形象特色及其對《西遊記》的發展在小說敘述手法、佛教、道教及社會文化角度的意義，進而分析三個女性角色的形象和《西遊記》四大主題的呼應關係，如何令小說整體更豐富多樣。

本文分六章，第一章為緒論，討論研究背景、目的和方法；第二章概述《西遊記》的四大主題；第三章到第五章分別討論鐵扇公主、白骨精和觀音菩薩的形象特色、形象意義探討和與四大主題呼應的關係；最後第六章總結全文內容並重申觀點。

論秦觀詩的句法與詩境—從「詩似詞」之辯還原秦觀多元文學創作風格, Hing Wan, Angel Chan

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秦觀，北宋婉約派代表人物，其詞的創作成就無用置疑，但導致其詞名之高常掩蓋其詩名，故其詩在後世的討論度不及其詞。關於秦觀詩，因元好問對《春日》一詩的批評，於是世人常以「女郎」風格概括秦觀詩的整體風格，且偏重研究呈現嫵麗風格的詩作，對其他詩作有所忽略，基於詩莊詞媚的原則，於是產生「詩似詞」之論。

有鑑於此，本論文欲先打破此偏見，又選取具代表性的詩作，仔細分析其句法和詩境，旨在探究秦觀多元化的創作風格。本論文由四大章節組成，緒論部分將論述相關文學時代背景與文學概念，並在此基礎之上闡述本論文的研究動機、研究回顧與研究方法。第二章為「詩似詞」之辯，說明世人對秦觀詩誤讀之處，逐一釐清和解釋，並從中證明秦觀信守詩詞分畛的原則。第三章論秦觀多元的文學創作風格，以徐培均的《秦觀詩詞文選評》為依據，按順序整合出「清新嫵麗」、「清曠華潤」、「沉鬱灰暗」和「嚴重高古」四種風格，並抽取具代表性的詩作，仔細分析詩作的句法和詩境如何呈現出該藝術風格。第四章為結論部分，總結本論文的內容。

從意象分析秋瑾詞風的轉變, Hoi Yan Lee

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秋瑾是晚清著名的革命家及詞人，共著有詞39首。秋瑾多變的人生經歷影響她的創作，她年少時居於湖南，婚後遷往北京，後來赴日留學，而秋瑾的詞風亦從前期的婉約轉變為後期的尚武。前人一般以秋瑾赴日為分界線，把她的詞作分為前後二期，本文則稍作改變，將分界線提前，將其居於北京的時期劃歸為後期，來探討秋瑾詞風的轉變。

秋瑾前期詞的創作，主題皆圍繞大自然及少女情懷，多為兒女私情。遷到北京後的經歷燃起秋瑾的救國思想，認清國家正處於危亡之際，她藉詞表達自己救國的決心。秋瑾的救國情緒在赴日後更為熱熾，決心親身上戰場殺敵，最終為國捐軀，英勇就義時年僅33歲。

曾有學者指出秋瑾前後期詞的差異極大，令人難以相信是由同一詞人創作。但本文認為情況並不如此，本文從其詞作所使用的意象入手，來分析前後期詞的差異及一致性，藉以證明其一致性是主要的，仍屬同一詞人的創作。

湧浪, Wai Yee Leung

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「也許人生就是不斷在選擇、懊悔和痛苦中循環。」

一步錯、步步錯，我們在人生這局巨大的棋盤中，曾有幾何做過後悔終生的事？棋局無數，而人生卻只得匆匆一場。落子一錯，往後的棋路皆亂了陣數，回首卻是非岸，只好偏執了思想繼續在湧浪中上掙扎人生的路向，在無垠的苦海中猛烈游盪。

本作的主角，在上個世紀出生的同性戀者——許文德的人生即是如此。
然而，到底是逢一出生就注定的悲劇，抑或是個人選擇所導致的窮途末路？在這個可憐可悲可憎的人物中所探討的，是有關人生結局的哲理思想：人之所以達至今天的局面，到底是身不由己，還是自作自受？路向的選擇權，到底是緊握在手，或是從來沒有？

書裡書外、深淺蕭紅——淺析《呼蘭河傳》還原作者形象, Ruyi Fang

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蕭紅作為現代文學中一位舉足輕重的作家，長期被視作魯迅「戰士精神」的繼承人，以極度真實還原人性與社會環境的細膩描寫為證，將其主旨理解為以強力度反諷的社會隱喻深度揭露的劣根國民性。而《呼蘭河傳》雖是蕭紅最具代表性的作品之一，卻因消極的人物塑造與狹窄的背景格局被批判為是其反抗精神的「暗淡與發黴」。

值得注意的是，此書是其文學世界的盡頭，也是其生命路程的結尾。正因如此，才是其摒棄外界束縛回歸最本真自我的書寫。故而研究《呼蘭河傳》一書則更能還原作者對於社會現狀以及人生意義最真實的態度和思考。本文將著重分析《呼蘭河傳》一書的書寫藝術，從女性角度、寫作手法以及情感基調三個方面展開，深入字裡行間探尋作者本人真實的性格、思想，與早期的認知形象對比參照，試圖解放一個長期冠名「反抗精神」壓力下的脆弱女性形象，探尋其生命中無法擺脫的「寂寞」根源。同時，結合本書進一步分析此獨特童年經歷對其創作風格和人物形象的反作用影響。

「格法」為骨，「虛境」解意——論戴君恩《讀風臆評》的兩個特點, Aifan Zhan

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明代約兩百七十年(1368-1644年)，期間詩經研究專著多達六百餘種1，但後人對明代解《詩》(即《詩經》下同)法的研究與重視卻不足。傳統詩經學把《詩經》當作經典，對其解讀注重考據，講求據典，強調經世治用，令《詩》作為文學本身的特點，以及解讀者的主觀感受遭到忽視。在明代中後期陽明心學影響下，出現了一批將詩經當作文學研究的解《詩》家，使詩經學走下經學研究的樊籬，戴君恩便是其中之一。

有關戴君恩生平、師承和其著作《讀風臆評》的記載寥寥，且其中許多細節已難以進一步考證。在戴氏生平背景無從稽考，而「臆評」本身又具有主觀性的情況下，文本便是最好的工具。從《臆評》序言中發現，戴氏解《詩》受到孟子「以意逆志」和陽明心學的影響，形成基於自己的理解與感受，基本不刻意參照前人解讀的基本解《詩》原則。文章還通過對《臆評》文本細讀，從章法結構、詩意詩境兩個方面總結出戴氏「臆想式解詩」兩個特點即：運用「格法」對《詩》的章法結構進行點評以及以「虛境」輔助詩意的解讀，並簡要總結「臆想式解詩」的文學性風格，以此補充目前戴君恩《讀風臆評》的研究。

淺析九把刀的愛情小說——以《那些年，我們追過的女孩》《等一個人的咖啡》《月老》為例, Hei Yi Fung

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台灣網絡文學隨着踏入九十年代末而逐漸興起以及發展，其中網絡愛情小說始於蔡智恆所創作的《第一次的親密接觸》。九把刀作為九十年代至今深受讀者歡迎的作家之一，其創作所涉及的題材非常寬廣，其中又以情愛書寫小說作品最受重視，例如是《那些年，我們一起追的女孩》被改編成電影後，在兩岸三地帶來放映的熱潮。在眾多愛情小說作家中，筆者欲淺析九把刀在「愛系列」中三部被改編成為電影的愛情小說。

本論文根據九把刀愛系列中的《月老》、《等一個人咖啡》以及《那些年，我們一起追的女孩》這三部小說為文本來進行分析。本論文共分為六個章節來探討九把刀的情愛小說作品：第一章〈緒論〉，提及本論文的研究範圍與目的，作者九把刀簡介及研究回顧以及三部愛情小說簡介。第二章〈九把刀的興起〉則提及台灣網絡愛情小說的發展及九把刀與其他愛情小說作家之異同。第三章〈九把刀愛情小說書寫的改變〉將會從空間以及重覆書寫兩個角度分析其變化。第四章 〈九把刀愛情小說的通俗小說特色〉中會從轉折點、副線情節發展以及智慧老人功能角色的體現三方面，探討其如何呈現通俗小說的特色。第五章〈九把刀的創作特色〉將從敘事風格幽默、後現代特質之體現以及品牌及行銷手法三個角度進行分析。第六章〈結語〉則總結本論文之研究。