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淺析先老學︰容成思想及其流變, Kwun Cheong Lau

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本文受饒宗頤先生於1998年文章《（傳老子師）容成遺說鉤沉——先老學初探》啟發，故欲探究容成遺說對於老子以至往後學說有何影響。先老學一詞乃指對於道家思想起源－老子有所的影響的思想。一些上世紀出土的文獻，如《十問》、雲夢秦簡、九店楚簡等均有文獻能夠引證老子思想或有受容成氏（或容成子）思想所影響。容成一詞能散見於不同古代文獻中，而能夠反映出容成思想的成份與背景。而且在往後的不同學派的思想中，亦能見容成最為見稱的「治氣養精」之說。可見其影響實在不能忽視。為了顯示容成的核心思想，以及其往後的影響，本文將分成三部分。首先嘗試從不同文獻中整理出容成之身份以及其背後象徵的思想，然而詳細探討容成與老莊之間的近似，及其治氣養精之說，最後將從往後涉及其精氣論以及養生思想的學說加以梳理出當中的思想發展。

繁花似錦見一梔子, Hiu Lam Heung

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是次指導論文為一篇由多個人物描寫組成的散文創作，題目是《繁華似錦見一梔子》。

在日常生活中，每個人都會遇見不同的人。有些是自己的親友，有些是素未謀面的陌生人，他們也許行動古怪，卻有獨特的思考方式；也許他們不被身邊的人所接納的人，卻有值得被欣賞的長處。

本文紀錄筆者在求學期間遇見六個與眾不同的人，透過描寫主人公的經歷和內心獨白，帶出一個主題：無論一個人的外貌、行為和思想是否符合主流規範，也是值得被尊重、理解和關懷的。人應當有廣闊的胸懷，懂得以不同的角度看事物，不單單是知道或理解，甚至能欣賞他人。

彼岸花, Wai Shan Yiu

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傳說彼岸花是地獄之花，有著死亡、離別與悲傷回憶的含義。花開彼岸，冷冽的外表既美麗又憂傷，可惜花生葉落，葉長花凋，此花在命運中注定孤獨。花朵盛開之日，是幸福的來臨，還是劫難的開始？

莠芳是名性工作者，她背負失敗的婚姻，獨自養活女兒，可惜母女關係一直疏離。故事講述她在位於油麻地的一棟唐樓工作，自卑的她拒絕別人的好意，卻又一直默默守護身邊的人，不論對女兒、朋友及鄰居等，也展現強烈的情感。隨著舊樓即將被收購重建，主角重新審視這座大廈對她的意義。她一直渴望擁有一個美好的家，但隨著收購的日子迫近，她的夢想是否能如願？

「一樓一」與唐樓的關係緊密，此篇小說旨在以獨特的視野帶出香港舊樓重建的議題。隨著社會發展，香港越來越多舊樓面臨被拆卸重建，莠芳的故事只是社會上的縮影，而事實上，更多小市民被地產商剝削，卻無處申訴。筆者希望通過小說寫出舊樓對某些市民的意義，並期望借此引起其他人對這議題的關注。《彼岸花》寫舊樓收購下的小市民、本地性工作者，也寫一個卑微的母親。

汪精衛廬山詩研究, Lai Kan Lam

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汪精衛，民國時期政治人物，早年以行刺清攝政王載灃失敗下獄傳世，後於第二次中日戰爭鼓吹「和平運動」而身敗名裂。至今學界研究大多論述其爭議的政治立場，近年雖有研究結合汪精衛的詩詞論述其背後的政治話語，但從文學角度研究汪精衛的詩詞，仍屬少數。

本文以汪精衛的山水詩為研究對象，以其廬山詩為例，全文共分四章：第一章為緒論，交代研究緣起、文獻回顧及研究方法，當中簡單交代汪精衛背景及研究山水詩在汪精衛的詩詞創作的意義。第二章以文史互證方法，嘗試疏理汪精衛出遊廬山的背景，並作創作時期的分類。第三章根據第二章創作時期的分類，提出汪精衛山水詩的藝術技巧及特色，從用境寫意、以景賦情、以我寫物三方面，論述汪精衛山水詩在不同時期的同異。第四章從歸立上兩章對汪精衛山水詩的論述，分析其詩中廬山的形象和意蘊作為結論。

楊向奎「五十凡論說」補述, Ziqian Yang

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關於《左傳》“五十凡”來源、性質的探討，自杜預提出始，就成為歷代學者爭論不休的話題，論者對其來源、性質的判定辨析迄今無定論。眾說大多考證片面，理據不足，或先入為主，或有師承關係，使得“五十凡”來源問題越來越複雜化，難以讓人信服。

直到上世紀三十年代，楊向奎先生(1910-2000)通過對《左傳》凡例逐條研究，辯駁大半，於一九三五年寫就〈略論“五十凡”〉一文，反駁了杜預說，孔子非本凡例而修《經》基本已成鐵案；經歷了對《小戴禮記》中類似凡例記載的整理，對《尚書大傳》引《左傳》凡例的歸納，加上細讀文本，楊先生進一步修正了自己的意見。其後發表的〈論凡例〉，澄清了若干歷代關於凡例來源的關鍵問題，普遍為當時及後世學者所接受。

本文旨在通過細析楊向奎“五十凡論說”，著重關注楊先生兩次論說之間的變化，找出變化的原因，指出楊先生“五十凡論說”中有說服力的地方，並嘗試對當中部分例說進行補充，使其更加完善。最後，以楊先生之說為基礎，筆者將嘗試對“五十凡”性質和來源問題提出幾點自己的想法。

英語詞與香港粵語詞的語法融合現象, Chi Lam Cheung

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自上世紀末起，不少學者已展開針對漢語與外文字詞混雜使用的研究，並稱此類進入漢語語法體制的詞彙為「字母詞」；當《現代漢語詞典》正式把「西文字母開頭的詞語」收錄入冊後，此課題得到更多人關注。對於「字母詞」的界定，雖然至今仍未有絕對一統的定義，但基本共識都是要求該詞彙擁有一些特殊的表徵，例如緊縮、與固定漢字組合、難以對譯等，而不會把日常語碼混合 (code mixing) 中借用到的英語詞都歸為同一類。然而，港式粵語中卻有一些特別的英語詞彙，它們保留著原來英語的發音和書寫方式，卻不再遵從原先的語法功能和意義，僅僅被香港的粵語使用者所能理解及廣泛普遍地應用。

本文挑選了「friend」、「OK」、「short」這三個經常被本地人使用的英語詞作分析。研究它們在粵語句子中充當的功能並且探討它們與其粵語對應詞的關係，在語法層面上歸納一套能夠解釋這類英語詞借入粵語的規律和機制。

九頭蛇考 : 論《山海經》的相柳, Ho Sing, Alexander Man

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《山海經》一書合共十八篇，內容包含千奇百怪，以異類為本的記載。前人研究《山海經》，主要分為經文表達的文化研究、以母題分類之研究及專門研究所載的神異動物三類。治水神話隸屬於母題研究下，是較為廣泛的母題研究之一。學者研究治水神話之時，正面大多以鯀禹入手，反面則主要以共工作為研究對象。兩派相爭，所涉及的神、人、事必定多如繁星。九頭蛇相柳，便為其中一員。作為能與上古神明爭鬥，怒撞不周山之共工臣子，其神力想必不容小覷。然而《山海經》對此名猛員大將只有隻字片語式的記載，亦鮮有學術論文就其作討論。故本文將以九頭蛇相柳作為主要研究對象，對其進行深入考釋。

論文將以三個部分深入分析九頭蛇相柳，先以圖騰崇拜入手，探討古人對蛇圖騰之崇拜而誕生的蛇神信仰；第二部分則以變形及怪誕入手，分析神異動物九頭蛇的外型特點；最後藉《山海經》對相柳之載，從而探討相柳的神格，剖析其神力之大。

《論語》「克己復禮為仁」探析 : 以江聲之說為討論中心, Wai Yan Lee

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《論語》「克己復禮為仁」一章，為顏淵向孔夫子問仁。自來眾家看法，爭議不斷。本文試以清人江聲之說重探此章的意思。江聲之說上承其師惠棟，以文字訓詁為據，解讀當中義理。更考慮到語境問題，從顏淵的性格、處世態度的角度，思考孔夫子如何回答顏淵對仁的提問，一貫因材施教。最後，本文將梳理及綜合分析孔夫子如何向其他學生解釋仁，從宏觀全面的角度審視「仁」的中心思想，從而分析江聲之說是否合乎仁的整體思想。

江聲詮釋「克己復禮為仁」為：透過親身肩任修身以歸本，就是仁。相較各家，江聲之說較合乎原文意思。歸納箇中原因有三：第一，江聲對「克」、「己」二字的解釋帶有主動積極踐「仁」之義，更合整章的意思及仁的思想。第二，江聲以訓詁的方法詮解整章，在客觀漢學基礎上作考據、求義理。第三，其詮解能緊扣顏淵的語境，並扣緊「仁」與「禮」之間關係，亦兼容各家之說。

馮文炳長篇小說《橋》的幾個轉變及故事意義, Tingting Cai

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廢名（本名馮文炳）小說中的詩意或禪意表達總是為研究者稱頌，遣詞用句有其獨特風格。他一生創作了兩部長篇小說，《橋》和《莫須有先生傳》（下稱《莫》）。雖長篇小說數目遠遠不及其短篇小說，但已經展現出兩種截然不同的創作風格。簡而言之，前者比後者要晦澀很多（像《莫》這種帶點遊戲筆墨的可能更難懂），篇幅結構鬆散，一如普遍評論家的意見，像散文式小說。

關於作者的作品風格、意象、主題等表現，學界已有不少討論。本文嘗試把焦點回歸故事本身，重新審視前人研究中被忽略的人物和細節，輔以研究作者的創作觀等其他因素，觀察《橋》的故事或其變化可能隱含的意義。儘管作者寫長篇小說的技巧有所欠缺，但當中對於「人」和「苦難」的思考，卻是值得關注的。

驚夢, Yi Lam, Pinky Chan

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一場戲曲節，敲響了一場夢。

夢中之情，可以當真嗎？生於現代，愛好崑曲，會遇上知音嗎？一見傾心，便能兩情相悅、廝守終生嗎？

念念是戲曲節的工作人員，她熱愛崑曲，尤其鍾愛《牡丹亭》。她心中有情，但所遇到的都是無緣人。直到今年戲曲節，她遇上來自蘇州某崑劇團的「柳夢梅」……

台上的柳夢梅身姿翩然、氣宇軒昂，含情脈脈的眼神、撩動人心的歌喉、義無反顧的愛戀，無不使人動心，是值得託付之人；台下的「柳夢梅」毫無架子，與念念談笑風生，和藹可親。念念從來沒想過自己能與崑劇演員有這麼多的交集，她心中有個「牡丹夢」：她想做一回杜麗娘，與柳夢梅真真切切地愛一場，此生不渝。面對眼前這位「柳夢梅」，她無法自拔地陷入夢中之情，然而「夢醒」以後，又是否真如《牡丹亭》中的杜麗娘和柳夢梅一樣，走出夢境後能再續情緣？"

〈公共交通工具的社會建構及其他〉 : 新詩創作三十首, Ki Chau Hon

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交通工具是日常生活中不可缺少的事物，除了是人們行走各處的途徑，也是公共空間的一種，其特性在文學作品中也多有表述。這次的創作計劃分三輯共三十首新詩作品，意在用不同角度敘述相關的香港故事，從而反思我們的日常生活，以及當中的歷史、文化論述。

第一輯的詩作回應了一些歷史／社會事件，包括六七暴動、移民潮、保育皇后 碼頭運動等，並用較抽離的視角反思它們對當下社會的影響。第二輯則更注視地方與交通工具的連繫，例如坪州、馬鞍山礦洞等地，除了有回顧歷史及城市變化的地文書寫，也關注當地人們的日常生活。第三輯以宏觀的角度，輔以平日的觀察，思考人與人／人與城市的關係，因而較多哲思及情感抒發，亦思考了汽車等工業產物以外的移動方式。整個創作計劃歷時近一年，希望聚焦在當下的香港故事，用現在的角度審視城市的身世，也並非漁翁撒網式地把所有交通工具都書寫一遍，而專注於主流聲音所忽略的事物。

坂口安吾隨筆對香港九十後身份認同的意義, Sin Ying Cheung

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日本作家坂口安吾在太平洋戰爭期間及之後的混亂期，寫下不少向社會提出「墮落」倡議的隨筆作品，涉及身份認同的篇幅不少，在當時的日本社會中佔有獨特的席位。筆者認為，香港九十後面對身份認同困境，閱讀坂口安吾隨筆實有一定的意義。

本文首先解釋香港的身份認同問題，繼而指出香港九十後一代在香港身份認同歷程中的獨特地位。在論述坂口安吾隨筆和身份認同的關係之後，以坂口安吾在太平洋戰爭期間及之後發表的隨筆作品為主，例如〈墮落論〉、〈天皇小論〉及〈日本文化之我見〉等，分析坂口安吾為日本社會書寫的身份認同倡議，例如反思天皇制、放棄傳統等等，並根據香港九十後一代面對的身份認同問題，例如「中華民族」身份對香港人的影響，找出坂口安吾隨筆在身份認同上對香港九十後的意義，最後進一步說明文學與社會的關係。

水與中國古代社會 : 《說文解字》水部字例研究, Nga Wing Liu

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文字是文化的載體，也負著文化承傳的責任。透過文字研究，人們能夠了解古代社會發展的面貌。自古以來，水與人類的生活息息相關，也對古代文明產生重要影響。因此，古人創造了不少與水有關的文字用作日常生活的記錄。這些文字可反映古人和水之間的互動，並能呈現中國古代社會的面貌。本文以東漢許慎（58－147）所編的《說文解字》水部字例為研究對象，透過研究字義並引用相關史料及文獻作佐證，了解中國古代人類對水的認知，以及水對古代社會及文化發展的影響。

本文會先分析《說文解字》水部字的構字方式，並以其字義作分類整理。然後會從《說文解字》水部選取部份字例，解釋它們在《說文解字》中所記錄的字義，並以相關的文獻資料作補充，從中了解水與中國古代社會的關係。本文會就三個主題作分析和討論，以了解水對人類古代社會發展與生活的重要性。第一、古人對地理面貌的掌握和了解，以及水利工程的興建。第二、水在古代經濟活動如農業、紡織業等所發揮的功用。第三、古代人如何使用水去改善生活及所產生的文化意義。

《說文解字》省形字的說解系統研究, Hin Chi Tam

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漢人許慎所著的《說文解字》為中國現存最早亦最完整的字書，許慎以「六書」、「省形」、「省聲」、「亦聲字」等概念為九千多個漢字的形音義作解析，其中「省形字」與「省聲字」並稱為「省變字」。從清代以來研究省聲字的學者很多，亦因而衍生出不少學說及理論，但對於省形字的分析卻未有跟上這樣的步伐，更有學者全面地否認省形字的存在 ，但大多的學者對於省形字都抱有肯定卻存疑的態度。大多數的學者對省形字的研究都環繞著將省形字重新歸納入「六書」中，但對於省形字所擁有的系統性及科學性卻沒有一個完整的說明，本文將就《說文解字》中「省形」說的系統作一淺述，包括省形字的內部系統和外部系統以及省形字出現的原因，以此來說明「省形說」的客觀性。

「鬼」字在香港粵語句子中的語法特性, Ka Yan Tsang

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中國人對「鬼」字一般比較忌諱，但廣東話中，「鬼」字的用法卻多不勝數，除了有豐富的與「鬼」字搭配而成的俗語和詞彙外，在日常的口語中，「鬼」字的使用也十分普遍。在香港，「鬼」字的使用好像是一種語言習慣，不少香港人在說話時都會不自覺地在句子中加上「鬼」字。其中，有一些「鬼」字的用法更是廣東話獨有的，極具特色。因此，本文將會從「鬼」的基本義入手，進而分析「鬼」字在廣東話中的詞類轉變，以及「鬼」字在不同句子中的語法特色。

本文將集中討論「鬼」字在口語句子中的使用情況。本文會以詞類作為劃分，從名詞、副詞和助詞，羅列出「鬼」字會出現在香港粵語中那些句子結構，並從中分析「鬼」字的語法意義和功能，以及探討「鬼」字在不同詞類之間的關係。為確保所討論的「鬼」字用法是常見於香港的新聞和日常的溝通中，本文討論「鬼」字在不同的句子結構時，會附以多條相應的例句供參考，語料的來源主要是本地報章的報導內文的句子，也有少部分源自日常生活中的口頭例句。

淺析源自《詩經》成語的演變, Wai Yi Lee

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成語大多起源於古代，是構成漢語詞彙體系中重要的一環。至今，我們還經常利用他們來行文造句。雖然大部分成語只是由四字形式，但其結構凝固、文字精煉、概括性強的獨特性，使成語具備歷久不衰的生命力。

相信不少人對成語的今義都很熟悉，但對於個別成語的出處、本義、甚至其語義的演變過程及原因，很多人只是一知半解。故此，本文以《詩經》成語的演變為題目，從歷時性的角度探析成語從雛形發展至今的意義轉變，全面地掌握成語的意義，有助我們更恰當地運用成語。

《詩經》是中國文學發展史上最早出現的詩集。從內容的角度來看，詩歌題材豐富，從各方面反映周代社會的生活面貌。從語言的角度來看，詩歌文字精煉優美，表現出上古詩歌活潑生動的一面。在漢語詞彙系統中，不少成語就是源自《詩經》，故此本文將以《詩經》為研究對象。

任何一種語言的發展都有其背後的原因，因此本文也會嘗試分析成語意義的演變與社會、心理、和語言自身的關係。

被神化的異僧 : 從《濟公全傳》分析濟公形象及其背後意蘊, Wan Ting Wong

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濟公是中國家傳戶曉的人物，說起濟公，大多人的第一印象都是瘋瘋癲癲的。他衣著破舊、行為反常、酒肉不離身，是一個不守佛門戒律的和尚。然而，這位不受佛門認可的和尚卻在凡間混得如魚得水，不少高官顯貴都尊稱他一聲「聖僧」，而百姓更是視他如「活佛」。濟公看似是一個普通的和尚，但他卻擁有神通、仙藥，破爛的衣衫是降魔伏妖的神器。濟公身上充滿神秘色彩，亦具有極大的研究空間。本文以清代郭小亭《濟公全傳》（全稱《評演濟公傳》）為研究重心，分析濟公在作品中的不同形象，及與社會、佛教的關係。

本論文主要分為四部分：第一章為導言。第二章分析濟公的文本形象及其表達的社會意義，當中他的形象將會以丐、俠、藥、癲、聖五方面逐一剖析。第三章闡釋濟公和傳統佛教、民間宗教的關係。第四章則為全文總結。

淺論《儒林外史》中的邊緣人物與清代社會, Wai Ying Tang

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本文以《儒林外史》中的邊緣人物為題，結合文獻資料分析該類人物如何影響書中的情節內容和思想價值，同時探討清代社會制度和風氣如何令書中角色成為邊緣人物。本文共六章，第一章為全文緒論，略述現時著作對《儒林外史》的人物分析。第二章從中外文獻了解邊緣人定義，並把《儒林外史》中的人物按此定義歸納分類。第三章分析當時在社會底層掙扎求存的騙子和妓女角色。第四章探討從正面下滑到邊緣的圓型人物，以及當中反映的時代風氣。第五章則透過書中自我邊緣的人物分析吳敬梓本人的思想價值。第六章則為全文總結。

粵東閩語合口介音的保留及其與相鄰方言點的比較, Yuen Yan Hui

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過往一直有不少音韻研究指出合口介音的消失是漢語方言發展的普遍現象，屬東南方言的閩語亦是其中一例，可惜閩系方言的開合口演變情況鮮為人所提及。本文把前人探討北方方言合口音消失的調查方法用到閩語裡，比較閩方言中不同分支對合口音的保留情況。閩語主要可分為四個支流，是為閩東、閩北、閩南以及粵東閩語。本文在各個分支中選取了代表地區，前三個分支的代表方言點分別為建甌、福州和廈門。而由於粵東閩語的內部差異是本文的討論重點，故是次調查共選取了三個在今音上有口音差異的地區以便比較分析，這些地區為汕頭、揭陽、潮陽和海豐。漢語方言合口音消失較多表現在的果攝、蟹攝、止攝、山攝、臻攝、宕攝和曾攝，本文從當中的六攝中選取了合共十個韻部中的例字，對閩東、閩北及閩南的代表地區今音做了例字記音表，並比較分析記音結果。記音結果發現，閩東地區對合口音的保留較其他地區的閩語齊全。此外，我們從是次記音亦看見一些閩方言的語音特色。

又，粵東閩語的韻母存在很多的內部差異，當中包括了數個合口介音的韻母。本文將分析及闡述這些合口韻的在韻腹及韻尾的差異，嘗試探討粵東閩語的存古情況。

民族想像、死亡與性：淺析黎紫書小說〈州府紀略〉與〈國北邊陲〉的民族想像書寫, Yun Han Koo

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本文旨在分析黎紫書的馬華民族歷史小說〈州府紀略〉和〈國北邊陲〉中其最為人津津樂道的「死亡」及「性」這兩個意象。筆者認為，在馬華離散文學的語境中，〈州府紀略〉和〈國北邊陲〉裏的「死亡」和「性」具有一致的象徵意義：前者象徵馬華民族身份及記憶在兩代之間的斷裂，而後者則象徵民族身份及想像出於求生本能而產生的轉化與救贖。

筆者認為，這兩部小說裏的「死亡」象徵民族及其身份想像的消亡，而這種消失亡使兩代之間的民族身份和歷史意識出現斷裂。〈州府紀略〉裏的敘事者「我」和死了的主角譚燕梅的距離，象徵意義上即為「我」和那個年代的馬共想像及民族身份想像的距離；「死亡」導致上一代的馬共情結無以延續，下一代亦無法繼承馬共認同。〈國北邊陲〉裏家族的詛咒使「你」滿懷「香火不可斷」的民族情義。兩部小說都指涉「死亡」造成（和即將造成）的民族歷史斷裂帶來的迫切和滄桑。

「性」隱喻小說主人公被迫直面自身文化身份認同與其他文化之間的關係，直至讓步，以求生存。〈州府紀略〉裏，譚燕梅與馬共黨員劉遠聞的性關係，象徵著馬華族裔尋求中國性的身份認同，並最後通過「性」的儀式和關係來獲得實現。在〈國北邊陲〉裏，「性」是放棄狹隘的國族使命，與馬來西亞本土認同相結合的象徵；如果大馬華人必須有「根」，那麼東卡阿里就是那個「根」，讓他們活下來的、真實存在的「根」。

成長與傳承 : 論明代《鍾馗全傳》, Kwun Lok Liu

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鍾馗的故事始見於唐代，其身影遍布多個朝代，包括唐、宋、明及清，更流傳至今。鍾馗的故事經歷多個朝代，被增補刪減，而較為完整的有：明代的《慶豐年五鬼鬧鍾馗》，明代萬曆年間（1573年至1620年） 所著的《鍾馗全傳》及較為人熟悉的清代《斬鬼傳》。鍾馗的故事歷久不衰，研究鍾馗的論文亦多不勝數，但這些論文集中於探討《慶豐年五鬼鬧鍾馗》及《斬鬼傳》兩個文本為主，較少研究《鍾馗全傳》這本書，這本書亦是第一本由鍾馗出生，成長，歷險，完整記載的章回小說。而論文研究主要分析鍾馗由來，文本流變，唐明歷史背景，或宗教信仰，卻未有從成長小說角度分析，以及《鍾馗全傳》對於鍾馗文本流變的價值及重要性等方面探討，本文借用成長型小說來探討明代《鍾馗全傳》的價值。

本文分成四大部分。第一部分描述鍾馗故事的版本及文本的流變。第二部分定義成長式小說，並以此觀念分析明代《鍾馗全傳》。第三部分，從諷刺性，人性化，主題三方面，探討《鍾馗全傳》如何做到開創先河及承上啟下。第四部分，總結全文，並於附錄收錄鍾馗文本比較、鍾馗圖像，以及文化地位和習俗。

蘇童的民國題材小說研究 : 虛構的歷史性故事以《米》、《罌粟之家》為例, Yin Yi Cheung

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本論文嘗試以作家蘇童的《米》和《罌粟之家》兩篇作品分析富有江南色彩並虛構於民國時期的作品特色。第一章為緒論，會先訂立研究範圍，然後定義「慾望」一詞，同時略述前人的研究成果。第二章會著重討論新歷史小說的特徵，並分析作者主要的敘事特色。第三章則探究蘇童的語言藝術，與江南之綺靡風光作連接，深入分析與江南有關的意象運用。第四章將會討論兩篇作品中主要的人物形象、各人物之間複雜的關係和他們命運背後的含義。第五章會略為評論蘇童寫作的局限。第六章會為全文作個小總結。

蕭紅《生死場》與《呼蘭河傳》的抗日主題, Yat Long Wong

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「我知道，我還是免不了想，我算甚麼呢？屈辱算甚麼呢？災難算甚麼呢？甚至死算甚麼呢？我不明白，我究竟是一個人還是兩個；是這樣想的是了呢？還是那樣想的是。不錯，只要飛，但同時覺得……我會掉下來。」

坎坷的命運，短暫的創作生涯，「天空是低的，羽翼是稀薄的」。即使有著諸多限制，有「文壇洛神」美譽的蕭紅仍然寫出了不少為人稱道的作品，包括兩部傳世經典長篇小說：《生死場》與《呼蘭河傳》。夏志清先生坦言他沒有將這兩部名篇納入《中國現代小說史》是「最不可寬恕的疏忽」。

歷來關於《生死場》的抗日主題，一直存在爭論。歷代研究者致力從不同方面闡釋《生死場》的主題，為蕭紅的創作源由提供了多個解讀方式。前人研究多從理論出發，少以文本為綱，尚有待補漏之處。故本文旨在深入文本，從故事中人物的轉變分析《生死場》的抗日主題，並探討《生死場》與《呼蘭河傳》主題的關係。

本文可大致分為三部分，第一部分將回歸文本，梳理《生死場》中的人物在抗日前後的轉變；第二部分則以第一部分的內容為綱，審視《生死場》的抗日主題，並分析抗日情節在小說中所起的作用；第三部分則把《生死場》與《呼蘭河傳》連繫起來，探討蕭紅在《呼蘭河傳》中未有繼承在《生死場》中的抗日情節的原因。

論張愛玲與白先勇小說的失婚女性：以〈傾城之戀〉、〈金鎖記〉、〈玉卿嫂〉及〈金大奶奶〉為例, Lok Tung Choi

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白先勇與張愛玲皆是深受兩岸三地所愛戴且關注的作家，兩人有不錯相似之處︰中西兼家；承襲《紅》學；貴族之後等等。因此，王德威稱白先勇為六十年代私淑張愛玲最有成就者亦無可厚非，及後學界對張愛玲與白先勇的對讀研究更是絡絡不絕。張愛玲與白先勇小說的女性形象均相當突出，但卻鮮有研究針對兩人作品的互文性。

失婚女性一直為中國現代文學的重點書寫對象， 如魯迅的〈祝福〉、郁達夫的〈遲桂花〉及許地山的〈商人婦〉等。可是大部份作家筆下的失婚女性和張愛玲與白先勇所寫的卻有所不同。

本文將著重研究張愛玲的〈傾城之戀〉、〈金鎖記〉及白先勇的〈玉卿嫂〉、〈金大奶奶〉中的失婚女性，將其故事結構有系統地拆解、對比，並尋找其中同中之異。其次，將二人的作品放在中國現代文學史的版圖中，尋找與其他的作品，以把二人的作品更清晰地定位。最後，在分析故事結構的過程中，輔以作家的散文作文本互涉，從而尋找張愛玲與白先勇的作品中找出其互文關係。

咔嚓, Hok Him Wong

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「咔嚓」，擬聲詞，現代人通常認為是按下相機快門剎那的聲音，在文學上或漢語詞典中，卻是代表「物體斷裂的聲音」 。

滂沱大雨的時代，來自香港不同院校的一群大學生，希望通過加入《聯校誌》的編輯委員會，紀錄時代的真相。女主角阿因力求公義，本應與男主角阿熙一同追尋理想，卻不敵現實逼迫。面對社會、家庭、愛情、夢想與各種責任的拉扯，無法兩全其美的時代裡，她必須作出抉擇。當每人都身不由己，堅持是否代表忠於自己？妥協又是否等於背棄理想？

「咔嚓」聲響，幾位大學生把光景和美好留住了，還是讓理想和關係崩裂了？

《咔嚓》是以香港雨傘革命起為時代背景的劇本創作，一方面透過文學展現戲劇性及舞台呈現的多個可能性，另一方面藉由人物的對白及處境探討香港年青人面臨的矛盾及掙扎。《咔嚓》的主題不止政治，亦談及家庭倫理、社會公義、平權、貧窮等問題，希望在創作文學作品的同時反思自我，並喚起觀者對此等議題的關注。

遺物, Yong Shi Zhou

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他是個八十後，也是個典型的香港人，沒有夢想，沒有特別熟悉的朋友，和家人關係疏離，沒有談過一場深刻的戀愛，只對可賺錢的事有興趣。一直同居的未婚妻離開了，他的人生也自此改變了。

未婚妻的遺物開始說話，逐步逐步揭開她不為人知的過去。MP3、性感睡衣、學校作文、情侶戒指、超聲波片，每件物件都有屬於她的故事，他這一次終於真真正正愛上一個人，越是了解過去的她，越是迷戀她，最後甚至沉溺到不可自拔的地步……

讀他的日記，就像讀這一代年輕人的故事，在社會的籠牢中，我們失去了甚麼？又壓抑了甚麼？

歧路香港：論董啟章《地圖集》中的時間敘事策略, Yuk Heng Choi

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在香港當代文學書寫的發展中，董啟章開啟了一種別於同代作家的方法來敘說城市與歷史。本文旨在探悉董啟章小說中的時間敘事策略，思考作家如何借助時間書寫，表達出一種語言／城市的想像方式，而時間書寫又如何在哲學意涵、城市歷史、文化身份、以及其小說創作中體現出意義。第一部分先勾勒過去研究者對董啟章小說主題和敘事上的討論，並重新留意他前期作品如何以時間為敘事的重要元素，嘗試探索香港另一種身份認同的途徑。

第二部分剖析波赫士（Jorge Luis Borges）與卡爾維諾（Italo Calvino）的小說在時間敘事上的探討，前者開啟了「分枝時間」的小說時空概念，後者開拓了這種藝術時間並視之為城市隱喻，他們共同提供了讓我們去閱讀《地圖集》的另一種策略和面向。

第三部分詳細探討《地圖集》的其中四個篇章，前半部分連結起波赫士和卡爾維諾的小說時空觀，討論董啟章如何在香港語境下借虛構對地圖時間符號的論述，展現地圖／小說／城市的虛構性，以及它們與權力的互動關係；後半部分進一步提問董啟章這種「可能時間」的書寫意義，在於他要發展出一套新的語言系統，來挑戰固有的、官方或民間的香港敘述和書寫，以此開拓對歷史、城市以及文化身份的想像空間。

水族, Hiu Tung Chan

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是次指導論文為小說創作，名為《水族》。都巿裡的魚，終其一生都只能活在魚缸，無法回到大海，但魚缸有大有小，缸內景色也不盡相同。魚兒居住在哪一個缸，其一在於命運，其二在於選擇。只要轉換環境之於魚兒是非做不可的事，勇敢在水中躍起，離開當下的水域，就有脫困的可能。

故事關於主角陳啟軒養了一條企圖跳缸的花羅漢，從魚的掙扎之上看到自身的厄困，亦因為這一尾魚結織了金魚鋪老闆溫嘉裕。溫嘉裕的自由生活與自己的朝九晚十一成了極大的對比，亦從對方的斜杠生活得知工作並非只有一種可能，最後拾回選擇工作的決定權，不再被社會壓逼左右生活的形狀。

本文旨在透過短篇小說創作，藉陳啟軒一角點出香港當下「九十後」所面對的困難，以及脫困的其中一種可能性，提示「九十後」尚有選擇的權利，亦藉溫嘉裕一角，帶讀者進入水族行業與獨立音樂圈子這兩種在香港頗為邊緣的文化，記錄二零一八年的當下，此兩個行業的狀態及形象。最後亦藉二人曖昧而明朗的關係，為香港尚未真正正名的同志留下期昐。

論古代女性形象和地位 : 以《說文解字》女部形容詞為研究中心, Lai Him Po

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一個國家的文字往往反映其獨特的思想文化，漢代許慎的《說文解字》作為中國歷史上第一部有系統地考證字源的字書，當中對每個字的解釋都蘊藏了深刻的中國文化。本文以《說文解字》中的「女部」形容詞作為研究範圍。希望透過分析許慎為這些字所下的定義，配合歷史古籍，窺探古代女性的形象和地位，並嘗試探討背後的中國傳統文化思想。本文首先將《說文》「女部」可作為形容詞的字分為褒義及貶義，然後再按意義類別編排分類，其中褒義分為六大類，貶義分為五大類。由於《說文》「女部」中可以用來形容不同事物的字眾多，故本文只會抽取一部份來進行研究，詳細字義分類及解釋可參考附錄。

論《西遊記》中悟空與六耳獼猴之重像關係及其文本中之意蘊, Hung Wah, Anson Lau

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《西遊記》中，唐僧師徒四人往西天取經一路上遭受重重劫難。他們一行人的佛性在經歷一次次試鍊後得以昇華。當中最為奇特及對悟空最大的考驗當數“六耳獼猴＂之劫難，即第四十五難“再逐心猿”及第四十六難“難辨獼猴”。書中指悟空為“天產石猴”，乃以天為父、以地為母的自然之子，其存在具有唯一性。然而，文中偏偏出現了與悟空“同象同音”的六耳獼猴。他的出現甚為神秘，除如來以外，無人識得他類屬“混世四猴”中之“六耳獼猴”。可惜書中對六耳獼猴記載甚少；又有多處因限知敘事而產生情節空白，為後人留下不少疑點；同時亦鮮少有學術論文對六耳獼猴進行探討，故“《西遊記》中孫悟空與六耳獼猴的關係及其於文本中之意義”是個值得研究之課題。

本文將從三部分分析孫悟空與六耳獼猴之關係。第一部分著力分析孫悟空的“心魔” ——“六耳獼猴”的源起；第二部份將以《西遊記》（李卓吾評本）為本、《西遊補》為輔，解構悟空與六耳獼猴這對重像（Double）；第三部分將借西方心理學家榮格（Carl Gustav Jung）（1875-1961）有關“人格面具”（Persona）及“陰影”（Shadow）的理論，把六耳獼猴視作悟空人格面具下的陰影，從西方心理學的角度剖析文本，以此探討六耳獼猴和悟空的關係在文本之中的意蘊。