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俞樾《諸子評議》拘於對文一例, Hung Kai Lee

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

俞樾以《史記》〈秦始皇本紀〉為確，然無證可據。推敲文意，「以區區之地」，先言秦勢之本弱，緊接「致萬乘之勢」，極言其轉強演化之急劇，鮮明對比由是已成，「序八州而朝同列」乃「致萬乘之勢」之具體說明，文意更上一層，復極言秦勢之盛。如是觀之，前後承接，文氣貫通，恰然理順。

《中華神學五十年1900-1949》(林榮洪), Jinqiang Li

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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讀張詡〈白沙先生行狀〉, Honglin Zhu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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大乘佛教的造經方法與早期佛教文學及藝術的發展關係, Zhengmei Gu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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《水滸系列小說集成》(梅慶吉主編), Yau Woon Ma

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陳寅恪先生的文化觀, Shouwei Hu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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百日維新失敗後營救梁啟超赴日的日艦「大島」號, Yau Woon Ma

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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大學之道 : 傳統書院與二十世紀中國高等教育, Pingyuan Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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王欽若所藏之書畫, Guanhuan He

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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「科學」一詞何時初出的典據, Jinrong Feng

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確指脂硯齋是誰的新線索, Yau Woon Ma

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》(葛兆光), Zhenwei Zheng

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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Copyright, Imitating And Transplanting : Three Stages In The Development Of New Music In China, Ching Chih Liu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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海軍與護法運動(1917 – 1923), Wai Ki Fung

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本文主要是論述1917-1923 年聞發生的護法運動與海軍的關係。在長達六年的護法運動中，海軍扮演了一個非常重要的角色。從研究得知，海軍與護法運動的關係是錯綜複雜的，一方面海軍既是支持護法運動的重要力量，另一方面，它往往又是護法運動失敗的主因。故本人希望在本文中探討海軍在軍事、政治上如何影響護法運動，及分析海軍與護法運動的關係為何。

護法運動為我國近代史上的大事，是一次反對北洋軍閥專政、維護臨時約法的全國性運動，意義深遠。自海軍於1917 年南下護法後，它便反覆參予與叛離護法行列，徘徊於護法與附逆之間，海軍的取向對護法運動的成敗有關鍵性的作用。故此本文將分述海軍在六年的護法運動中，在政治、軍事上對護法運動的影響，以及它在第一次和第二次護法運動，以及護法護動結束時所起的作用。

從成長角度「閱讀」Beyond樂隊歌詞, Pak Shing Fan

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從1986年起，Beyond樂隊的幾位成員(不包括88 年離隊的劉志遠)均堅持創作，儘管黃家駒於93年離世，但黃家強、黃貫中和葉世榮並沒有因此放棄，經歷十五個年頭，他們所的作品，隨著歲月而自趨成熟。

雖然Beyond也找劉卓輝、小美、林夕、黃偉文等人幫忙寫詞，而〈大地〉、〈長城〉、〈情人〉、〈真的愛你〉和〈預備〉等不少流行作品，亦非Beyond幾位成員所寫，但他們親自填詞的歌曲還是佔多數。不談Beyond 的國語、英語及其他語言歌曲，只算1986年來推出之粵語歌曲，總數為182首，其中由他們所創作或有份參與填詞的，共有113首，佔全部歌曲百分之六十二。

Beyond樂隊的音樂歷程，跟西方成長小說模式，儘有相似之處。他們大著膽子，闖進主流樂壇二，恰如成長小說中，年青主角跨入社會，經歷種種磨練，心智與情感漸漸成熟過來。從Beyond幾位成員之創作方向和內容裏，可發現他們成長所留下的痕跡。本文之目的，乃嘗試從他們的歌詞探索其成長之心路歷程。

本文前言部分，主要回顧香港過去的樂隊朝流發展，以及介紹Beyond樂隊的崛起和發展，為討論提供一點背景資料。按著，本文把他們所創作的歌曲，分作三個主越來討論：其一，自我的成長；其二，成長中的惰；其三，對社會的認識。最後為全文之總結。誠然，Beyond的作品中，有時候不只集中寫個主題，因此，上面的分類純粹為了方便行文討論，不當之處在所難免，讀者請見諒。

孔子「思無邪」與「鄭聲淫」底蘊解故, Xiande Wu

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《詩三百》在春秋時代開始從樂章的原始用途演變為「詩」與「樂」的各自獨立發展趨勢。孔子雖然生當此「詩」、「樂」分流的時代，但是在孔子心目中，《詩三百》的主要用途卻是禮樂。其後，《詩三百》漸變為「義理」之說盛而「聲歌」之學微的局面，後人遂以其自身的時代觀念及釋《詩》態度去理解孔子「思無邪」與「鄭聲淫」的含義。由於離開了孔子身處的時代觀念，沒有從「樂章」的角度去尋繹其義，故產生出種種謬誤之見。

本論文共分四小節：第一節解釋孔子「思無邪」的意思及其與春秋時代賦詩斷章的關係。而第二節就孔子一方面說「思無邪」，另一方面又謂「鄭聲淫」所引起的各種傾向不同之見解作出闡述，並對於《毛詩序》釋《詩》之漏洞及朱熹以「淫詩說」來論析《詩三百》之妄解提山質疑與反駁，舉出謝肇涮、載震、陳子龍、毛奇齡、孫希旦及姚際恆等人以音樂角度來探究孔子「鄭聲淫」一語之箇中意義的可取之處。至於第三節則從多個角度，層層分析「鄭聲」與「古樂」之別，及其與「新聲」之間的關係。又從孔子身處的時代觀念證明孔子「鄭聲淫」是從「樂音」上來立論的，與〈鄭風〉無涉。最後，第四節指出後人蓋未能對「詩經學」的發展階段加以區別，因而籠統為說，謬誤百出。說明若不站回周代社會著重以《詩三百》作為禮樂教化的架構上，從而以「樂章」的角度來窺究其義，則無以知孔子「鄭聲淫」、「放鄭聲」之底蘊也。

《詩三百》原為周之樂章，由是只有「聲音」而無「文辭」上的意義。及至春秋時期，「詩」、「樂」分流，各自開始形成其獨立之面貌。秦火以後，兩漢儒生致力於以「義理」說詩，欲把《詩三百》內容納入政治道德教化的軌道上，作為其「理想國」的憑藉。自始「義理之說既勝，

則聲歌之學日微」(鄭樵《通志》〈樂略﹒樂府總序〉)，《詩三百》的本來義意遂給溼沒且漸為後人忘記。簡言之，《詩三百》實可歸納為西周之「樂教」、春秋戰國之「言教」及兩漢以後之「詩教」三階段，各階段之用途可謂迴然不同。後人由於未能對「詩經學」的發展歷史加以區別認識，是故橫生出種種謬誤之見。例如對孔子「思無邪」與「鄭聲淫」之諸種錯解，皆因為未能站回孔子所處之時空架構上去進行論析，故此衍生山各類悠謬千載之說，貽誤後學。

《潛水鐘與蝴蝶》探析, Ka Wai Chow

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本論文旨在以神話及心理分析對《潛水鐘與蝴蝶》(The Diving Bell and The Butterfly) 作山探析。《潛水鐘與蝴蝶》是法國人尚﹒多明尼克﹒鮑比 (Jean-Dominique Bauby, 1952-1997) 的唯一一部書。此書自面世以後，立刻被翻譯成多國不同的語言，並暢銷於世界各地。在此書中，讀者們可以看到一個最脆弱的身軀擁有最堅毅的意志，更可以看到一個極不幸的人怎樣在逆境中勇敢地與宿命搏門。

本論文的內容主要可以分成四部份，第一部份 (引言及作者介紹) 主要是對此書的作者和寫作背景作山簡單的介紹，讓讀者先了解甚且那極不尋常的遭遇，明白此書是一本以心靈所寫成的作品。

第二部份 (冷酷的「潛水鐘」) 主要是從鮑比忠病後的現況，以及他的感受中選取素材，並加以神話的角度來分析鮑比的「潛水鐘」，即作者被禁錮的身軀。在此部份，讀者可以了解為何鮑比的肉體會產生困頓，和為何他的心靈會感到空虛。

第三部份(自由飛翔的「蝴蝶」) 主要是以神話和佛洛依德 (Sigmund Freud，1856-1939) 對夢的心理分析來分析鮑比的「蝴蝶」的世界，即他毫無拘束的思想，從鮑比的回憶、幻想和夢境等等，去了解他內心深處的渴望與憂慮。

最後一部份 (總結) 主要是敘述鮑比在書中所展現的幽默，以及他對親情的重新體會。

透過對《潛水鐘與蝴蝶》的分析，可以更清楚明白鮑比的處境和感受，了解到一個勇敢而又意志堅定的人，是如何在逆境中自處，並開展另一個情感的人生。

從《個人的體驗》看存在主義文學, Zhiyong Shi

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隨著現代文明的不斷進步，社會仿佛一個堅固的牢獄，人類的自我逐漸喪失在社會的普遍性裡，存在主義哲學家與許多現代作家都看到這種人類的生存危機，於是大聲疾呼，企圖喚醒人類沉睡的靈魂。

一九九四年度諾封爾文學獎得主大江健三郎，企圖把個人從時代的痛苦中恢復過來，並使人們心靈上的創傷得到醫治，這便是大江健三郎文學的永恆形式。

《個人的體驗》是大江健三郎最膾炙人口的小說作品。他將自己的個人生活體驗滲透進小說之中。因為兒子是一個身體殘障弱智兒，所以他描寫小說主人公眼見親生骨肉有殘疾，終日酗酒，情緒低落，搞婚外情，甚至不堪精神重負而設計殺子，所幸最後能幡然覺悟，擔起為人父親的責任。正因為他自身深有體會，剖析人性黑暗更力透紙背，引起社會巨大的迴響。

在這篇論文中，我要帶出的觀點是：存在主義並非消極的理念，而人類在面對困苦及面臨選擇時，必須勇敢地承擔，只有這樣，我們才能意識到自我的真實存在，以及存在的價值。

楊廷理與《拾遺草》, Qingyuan Lin

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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“失樂園”的復得 : 鄉土世界和散文主人公的抒情視角, Tak Kam Chan

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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煅鍊物情時得意，新詩還有百來篇 : 邵雍《擊壤集》詩學思想探析, Kwok Kou Chan

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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《詩經》研究的省思, Ping Leung Chan

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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囂㹴關勝, Yau Woon Ma

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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晏殊詩詞藝術的審美比較, Kunyao Huang

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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從朗吉弩斯的崇高觀念看岑參的邊塞詩, Yicong Cai

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崇高(the Sublime)，是西方美學理論的一個重要範疇。相傅在公元三世紀，羅馬的希臘學者卡西烏斯.朗吉弩斯(Cassius Longinus，213-273)在〈論崇高〉(On the Sublime)一文中首先提出 "崇高" 這一概念，這是與古希臘以來和諧、靜穆的美完全不同的另一種美。至十八世紀， "崇高" 才引起西方美學家的普遍關注，不少美學家乏對崇高進行了分析、演繹和補充。其中，英國的柏克(Edmund Burke，1729-1797) 提出了 "崇高" 與 "美" 的對立，而德國的康德(Immanuel Kant，1724-1804)則將崇高分析為 "教學的崇高" 和 "力學的崇高"。儘管他們從不同的角度對崇高作出不盡相同的分析，但對崇高的事物所引起的審美感受的描述，卻是基本一致的。

就文學作品而言，朗吉努斯認為，崇高是一種氣派高昂、矯健豪邁的風格，也是一切偉大作品所共同具備的一種風格。崇高給人的感受是 "偉大"、"莊嚴"、"壯麗"、"雄渾"、“奇特" 等，它能在剎那開迅速地征服讀者的心靈，使讀者為之震顫、激動。

岑參 (717-769) ¹ 是盛唐著名的邊塞詩人，他曾經兩度出塞西域邊陵， "往來鞍馬烽塵間十餘載，...... 城障塞堡，無不經行。" ² 期間詩作，描繪了雄奇壯美、絢麗多彩的邊地風光，抒發了安邦定國、立功塞垣的豪情壯志，在盛唐詩壇上，可謂別樹一幟。

岑參邊塞詩的藝街風格，既奇且麗。他筆下的塞外風光和戒馬生活，無不新鮮奇特，使人有蕩氣迴腸的驚讚，身心震撼的激動；給人以骨驚神悚的強烈的審美感受。然則，崇高可以說是構成了岑參詩歌的主體風格。

本文除了會介紹朗吉弩斯的崇高觀念，亦會看看西方美學家如柏克和康德對崇高概念的分析和演繹。此外，本文亦會在中國的審美概念中，找出與西方崇高相近的看法並加以論述。最後，本文試圖以朗吉弩斯的崇高觀念，去探討盛唐邊塞詩人本參的岑塞詩歌的崇高美。

論李碧華小說“神怪敘述模式”的效果與作用, Ziqiao Li

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評析李碧華小說的文章，向來多以歷史、社會、文化等方面作為觀察角度，即集中探討其小說與(香港)歷史、社會和文化之間的關係。¹ 原因大抵是論者認為李碧華小說在上述各方面的意義比她的文字更有論述價值。² 然而，小說作為一件藝術成品(object)，除了從歷史、社會、文化等 "外在背景"去研究外，亦應多加注意作品本身的藝術成就，即所謂文本(text)的分析。李碧華的小說，在文字上，或許真是 "無足觀處" (事實上，一個作者的遣詞用字，很多時關乎他的閱讀和寫作習慣，有一定的客

觀因素影響)，但在敘述手法上，本文認為確有值得討論的地方。學者王德成指出：

她(李碧華)的想像穿梭於古今生死之間，探勘情慾輪迴，冤孽消長，每每有扣人心弦之處。³

能夠做到 "每每有扣人心弦之處"，本文認為正是由於李碧華慣用了一種敘述方式所致，而我們稱這種敘述方式為 "神怪敘述模式"。

"神怪" 一詞在這種要作為一個專門概念理解，本義即英語中的 "Supernatural"。據《英漢大詞典》 (繁體字縮印本)，"Supernatural" 作為形容詞，解釋是:

超自然的、自然規律所無法解釋的；神奇的、不可思議的、異常的。⁴

其中 "自然規律所無法解釋" 一項最值得注意《英漢辭海》關於這點說得更詳細，指出“Supematural" 超自然)

指、屬於、關於或來源於超越可觀察的、通過日常段可經驗到的物理宇宙之外存在秩序的：在程度和種類上都超越自然或同超越自然的東西相關的。⁵

因此其名詞解釋就是 "超自然物" 即：

存在的超自然的秩序：神聖的作用、影響或干預 ( ......超自然的東西就其終極的本質來說是我們存在水平上所不能理解的)。⁶

一般來說，我們所謂的超自然物，是指神、仙、魔、鬼、妖、怪等一類統稱 "神怪" 的東西，亦即孔子所不語的 "怪力亂神"。⁷ 而 "神怪敘述模式"，就是以 "神怪" 作為主要角色發展故事的寫作模式。

香港作家李碧華的小說充滿著鬼怪異人，如《胭脂扣》的女鬼如花、《青蛇》的青白二蛇精、《潘金蓮之前世今生》前生是海金蓮的單玉蓮、《秦俑》的不死人蒙天放等。這些形象角色，全都可以列入 "神怪" (Supernatural)一類。由於這樣，其作品自成體系，成功營造了一個鬼氣、神秘、暖昧、異乎尋常的小說世界。

李碧華以 "神怪" 作為故事主要角色的這種敘述模式，並非偶然出現，而是佔了她所有小說作品一半的比例。我們相信，除了作者個人趣味導致這個現象外，選取這種敘述方式，還有其他作用。本文嘗試就這點進行分析。

在分析之前，有一點必先要說明。本文討論的重點雖然是李碧華的小說作品，但在論證過程中，會多有引用其雜文文章，原因如李焯雄所說：

談李碧華的小說，不能不拿她的專欄文章來並讀一一不是指由此愈發可見李的作品萬變不離其宗，特式不外有二 (或詭異或犬儒)，而是說讀李的專欄往往有助了解她的作品。⁸

到目前為止 (1997年4月)，李碧華總共出版了十二本小說，分別是你《胭脂扣》、《霸王別姬》(1985年初版，1992年修訂版)、《青蛇》(1986年初版，1993年修訂版) 、⁹《潘金蓮之前世今生》、《生死橋》、《秦俑》、《滿洲國妖艷――川島芳子》、《誘僧》(長篇)、¹⁰《糾纏》、《誘僧》(短篇) 、《天安門舊魂新魄》及《基情十一刀》。除去四部短篇結集 (《糾纏》、《誘僧》(短篇)、《天安門舊魂新魄》和《基情十一刀》)，李碧箏的小說故事，依內容區分，大致可歸為三類：一、再世輪迴的故事 (《胭脂扣》、《秦俑》、《潘金蓮之前世今生》)；二、舊故事重新演繹，(《青蛇》、《潘金蓮之前世今生》)；三、人物傳奇(《誘僧》(長篇)、《滿洲國妖艷――川島芳子》、《霸王別姬》、《秦俑》等)。¹¹

前兩類故事，作者都是採用了 "神怪敘述模式"。¹² 依此敘述模式，很可以發展成為 "超現實" 或 "靈幻" 內容的故事，然而李碧華顯然並沒有這個意思；反之，其小說內容都是經過多方考證、資料搜集，背景以及很多細節都有所依據，¹³ 因此有論者評她的作品 "有強烈現實主義"。¹⁴ 故事內容既力求真實、有所參照，卻採用 "神怪" 這種不現實的敘述模式，作者是如何將兩者有機地結合在一起?或者當我們明白李碧華作品中 "神怪敘述模式" 所發揮的一些效果和作用，便可幫助了解這問題，而闕於這一點，我們發現最少有四個解答。

曾鞏與王安石關係剖析, Huiyi Zou Chen

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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抒情與敘述 : 淺論張愛玲與西西的小說世界, Wai Ying Chan

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

敘述(narrative)與抒情(lyric)具有不同的本質。抒情藝術在中國文化中一直佔著重要的位置。相對於抒情本質的含混曖昧，敘述文學須更直接擁抱“整體”的問題。前者基於“內化”而後者則是見諸“外化”。張愛玲的小説擅於表現平凡人的悲喜，並常給評為“華麗與蒼涼”，一方面有著“貴族”的內涵，另一方面卻是平民化的表現；西西小說則以多樣化的表現手法見稱，其敘述的方式有時更能保持一種“童稚”的特質，這與張愛玲的看重人情世故顯然大不一樣；但二人同樣以心平氣和的筆法寫及生活中的形形式式，而且基本以城市作為們故事的背景。本文嘗試從兩位無論在地域上以至處身的年代都有若干前後關聯的作家的作品，探討們筆下故 事的敘述與抒情對照的特色。

中國先鋒派小說家的博爾赫斯情結：重讀先鋒派, Pok Wong

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

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《宋刊施顧注蘇東坡詩》題左小傳考證, Tzu Pin Hsu

嶺南大學中文系系刊 Bulletin of Chinese Studies

鄭騫先生曾經指出："蘇東坡詩是‘非註不明’的，因為東坡一生有四多：讀過的書多，走過的地方多，經歷的事情多，與他有關聯的人物多。”東坡詩中所涉及的當代人物的確非常多，這些人物中，有不少是不見於正史的，即使見於正史的，所記載下來的事跡也十分簡略。只有透過宋人的注本，我們才能對這些人物有比較全面的認識。