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更近本真：一位翰林學士筆下的非文人階層, Ronald Egan

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

洪邁 (1123—1202) 身世顯赫，身爲翰林學士與朝中史官，以《容齋随筆》見稱於世，卻編纂了卷軼浩瀚、多達三十二本集子的志怪小説集《夷堅志》。其所收集的故事往往牵涉到商人，以及階層更低的士兵、屠夫、侍從、娼妓等，是宋代菁英文人筆下很少見到的人物。而這些故事不是洪邁憑空虚構的，絶大多數來自知情人的口述，有些是洪邁的親友，不少在結尾處記下知情人的姓名與官職，身份可考證，足見提供消息的人真實可靠。因這些故事不像一般文學作品那麽程式化，筆下的社會底層人物也就不那麼充滿刻板印象，讓我們可藉以窺見當時菁英文人對平民的一些認知與看法，有些是出於我們意料之外的。

Yijian zhi, the massive collection of supernatural tales compiled by Hong Mai ( 1123 — 1202) in the twelfth century, gives considerable attention to merchant figures and even members of more lowly walks of life (e.g., soldiers, butchers, waiters, and singing girls). This is unexpected since Hong Mai himself was not just an imperial official but a particularly eminent one, whose appointments included Hanlin academician and court historian. Appearing in the tales, sometimes even as protagonists, are members of society whom the superelite like Hong Mai seldom even mention in their conventional literary and scholarly writings. …

古代東亞各國所見的大酺活動, Guoliang Ye

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

歷代施政，能受人民以歡樂心情迎接者，爲數不多，或歷時不久。筆者歷思往事，以爲實施時間久，百姓實質受惠大，而無太大弊端者，蓋有三事：一日鄉飲酒，二日養老，三日大酺。大酺一事，由朝廷允許百姓自由歡樂飲酒若干日。事自受人民歡迎，然自戰國晚葉趙國率先實施起，大盛於唐之高宗、則天兩朝，至宋朝猶見其尾聲，堪稱史上最受歡迎禮典之一。不僅此也，韓、日、越等東亞各國亦斷斷續續舉行大酺禮典，堪稱頗有意趣之活動，可惜學界多不甚注意。筆者以爲學界可研究之事本不爲少，且史上之佳話並非無有，故取歡樂之事研究之，似亦人生可爲之事，大酺活動不失爲其中一種。

Not many rulers in history received people’s warm welcome, at least not for long even if they did. The author argues long rulership that brought forth a thriving time and without fundamental flaws usually performed three rituals: 1. xiang yinjiu 鄉飲酒 (district wine drinking); 2. yang lao 養老 (veneration for the elderly); 3. da pu 大酺 (feasting). Da pu refers to the ritual that the royal court approved of people’s feasting and drinking for a few days. One of the most welcomed rituals in history, da fu started in the State of Zhao in the late Warring States period, …

西遊的文化政治：從兩部遊記看蒙元正統論的生成, Ming Tak Ted Hui

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

南宋末年，偏安一隅的宋室曾多次向鄰國派遣使節，讓他們考察外國的軍政制度與文化風俗，藉此訂定邊政，防範外族侵擾。這些使者所撰述的遊記大都有實際的功能。相對來説，全真教道士李志常 (1193—1256) 所編撰的《長春真人西遊記》更能展現當時文化與政治之間糾纏不清的關係。李志常的這部遊記記錄了自己追隨老師丘處機 (1148—1227) 西行到中亞訪問成吉思汗 (1162—1227) 的旅程。他一方面要申明全真教在文化上的權威，另一方面卻又必須考慮當時蒙古已統領華北地區，擁有統治的實際權力。本文即嘗試先闡明《長春真人西遊記》的敘事策略，説明李志常如何在承認蒙古的統治之餘，展示自己在文化上比蒙古人更優越。本文接着從全真教的遊記轉到耶律楚材 (1190—1244) 所撰的《西遊錄》。耶律楚材扈從成吉思汗出兵西域，其遊記不但有意識地回應了全真教的記錄，同時又挪用了全真教的修辭，既申明了蒙元帝國攻佔中亞的理據，同時也模糊了蒙古人與漢人的分野。透過比對兩部遊記的異同，追乘其修辭的影響，本文嘗試闡明這些作品早已爲蒙元的正統論奠下基礎。

Before the Mongol conquest in 1279, numerous envoys were sent from the Southern Song court to its neighboring states. Their purpose was to evaluate and tame foreign territories and alien peoples and thereby reduce their threat to Song culture, and the travelogues resulting from these journeys were often “utilitarian” in style. The Record of the Perfected Master Changchun’s Journey to the West (Changchun zhenren xiyou ji), however, deserves special attention for its nuanced handling of a complex cultural-political power dynamics. Its compiler, Li Zhichang, was a leader in the Quanzhen …

書信中的君王形象與心理戰 : 拓跋燾 (408—452) 的國書和他的南方讀者, Lu Kou

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

公元五世紀上半葉，北魏 (386—534) 王朝逐漸统一中國北部，成爲與南朝劉宋 (420—479) 政權相對峙的勁敵。隨著軍事對抗和外交互動的逐漸頻繁，雙方也實施和利用多種文化與政治策略以在權力與正統的爭奪中獲勝。本文討論北魏君主拓跋燾 (408—452，423—452在位) 在南北朝軍事對峙的關鍵時刻發送給南朝的國書以及書信中帝王的自我呈現。學界對北朝文學的某種共識認爲北人文章在語言風格上的簡單，反映了北方質樸的民風與民族特色。筆者則將拓跋燾書信的討論置於宫廷創作、外交策略以及歷史敘述的語境中，認爲拓跋燾書信語言的“簡單”是北朝宫廷特意營造與選擇的修辭術。該修辭策略塑造了與南方截然相反的帝王形象，同時影響預期讀者對當時軍事與政治形勢的判斷。之後，史學家沈約 (441—513) 將拓跋燾的書信嵌於《宋書》的歷史敘事中。語境的變化改變文本的意義，爲後來讀者提供了新的闡釋框架。

The Northern Wei dynasty (386 - 534) unified north China in the fifth century CE and stood as a powerful rival to the Liu Song dynasty (42 - 479) in the south. As military campaigns and diplomatic exchange between the two dynasties became more frequent, both courts strove to deploy a variety of strategies to prevail in the competitions of political authority and legitimacy. This article examines the northern emperor Tuoba Tao’s (408 - 452，r. 423 - 452 ) self-represen-tation in his letters delivered to the southern audience at the height …

多重他者 : 太平天國戰争時期的身份政治, Huan Jin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

在太平天國戰争 (1851—1864) 期間及其結束後，“他者”這一概念被用來煽動與表述暴力，並且在這一過程中獲得了多種意義。本文集中於十九世紀與太平天國相關的話語與表述，來探討“他者”這一概念所藴藏的政治、道德以及文化内涵。首先，通過討論太平天國和清政府的政治宣傳，作者探究這兩個敵對政權如何各自構建其政治敵人。對於太平天國的身份建設而言，宗教與政治敵人的確立尤爲重要。其次，作者關注介於現實與想像之間的筆記小説中處於政治與社會邊緣的人物。這些人物穿越政治邊界，也因此在太平天國與清政府話語中所規定的“我們”與“他者”之外形成了“第三類别”。這些短篇故事中的作者對這些邊緣角色做出道德評價，因而將他們置於另一種與“他者”相關的敘事規範之中。最後，在奇幻與想像的疆域裏，企圖建構與調整政治與道德“他者”的努力被撤底質疑。總體而言，本文以在太平天國戰争之中及其結束後所産生的文學與文化爲對象，探討“他者”這一概念的多義性與有效性。

During and after the Taiping Civil War (1851 - 1864), the notion of the Other was implicated in the provocation and mediation of violence and, as a result, acquired a multitude of new meanings and manifestations. Focusing on the discourse surrounding the Taiping War, this article explores the multiple political, moral, and cultural implications embedded in the idea of otherness. Unpacking the propaganda discourse of both the Taiping rebels and the Qing government, the author investigates the making of the political enemy by opposing regimes. In particular, the construction of a religious and political enemy is vital …

《桃花扇》西遊記 : 從《容美紀遊》看明清之際西南土司的認同政治與文化經營, Siao-Chen Hu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文探討明清之際西南地區土司如何長期經營文化與文學傳承，一方面親近主流的漢人儒家文化，一方面保有其本土特質。土司透過多樣的文學活動來“展演”文化，從而鬆動了漢與非漢的界線。論文的核心文本是清初文人顧彩所作的日記體遊記《容美紀遊》。

This article explores how chieftains on the southwest periphery during the Ming-Qing transition conducted long-term plans to formulate cultural and literary heritages that had an affinity with Han Chinese mainstream culture but also retained indigenous qualities. The author demonstrates that the boundaries between Han and non-Han peoples became more negotiable with the enterprising efforts of chieftains to “perform” civilization by way of literary activities. The discussion centers on Rongmei jiyou (My Travel to Rongmei), a travelogue in diary form by early Qing scholars and playwright Gu Cai.

流放、邊界、他者 : 方孝標《東征雜詠》探析, Lawrence Yim

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

清初流放東北的事件，規模之大、牽涉之廣史無前例，涉及歷史、政治、文化、文學種種方面。不少流人在戍所仍寫作不輟，他們的詩文作品大有研究的價值。本文探論方孝標 (1618—1696) 在赴寧古塔途中所作之組詩《東征雜詠》，其内容、情感、語言異常引人入勝。本文著眼於下列問題：流人難以言喻的精神、心理狀況是如何經由文本的文學、美學機制而得以反映、再現的? 流放世界的間隙性“閾限”(liminality) 與流放文字本身的“閾限”是怎樣的一種依存關係？我們又可以怎樣從歷史、哲學、文學的角度去理解、描述這種“居間性”(inbetweenness)? 這些提問有助我們理解“流人作爲詩人”或“詩人變作流人”的方孝標的形象與聲音。我們也將看到，流人在異域的山川風物中，在文化與語言的差異中，在精神與肉體的卑辱經驗中，以及在迷惘困惑的自我主體性中，必然會遇上一個“他者”(other)。

Exile to Manchuria in the early Qing ( 1644 - 1912) is a peculiar historical, political, and cultural phenomenon whose scale and scope is unprecedented in pre-modern Chinese history. Among the exiles were some very accomplished writers who continued to write in the places of banishment, and their treatment of the trope of exile and exilic experiences in poems and prose writings is worthy of serious study. This paper is a study of the exilic writings of the especially important yet understudied poet Fang Xiaobiao (1618 — 1696), who in the wake of the …

女夷救忠臣 : 《血影石》中的性别、疆界與華夷辯證, Chiung-Yun E. Liu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

清初蘇州派劇作家朱佐朝《血影石》傳奇，敘寫八百媳婦國跨海向中國興兵,拯救明初“靖難”忠臣之家。本文由此出發，考察晚明清初文學敘寫華夷互動，當中内/外、自我/他者之間的關係如何安排，史地知識之實與建構想像之虚，彼此如何交錯轉换。本文首先將《血影石》與晚明小説《英烈傳》及《西洋記》對照分析，以見晚明清初小説戲曲中，華夷關係想像内涵的異同變化。其次聚焦《血影石》，分析劇作家如何在性别、華夷、政治錯综的場域中，調度轉化陰/陽、中原/異域、野蠻/文明符號，使原處從屬地位的“女”、“夷”得到角色動能，成爲救援行動的關鍵力量，並自海洋邊緣，以八百媳婦國爲中心，重構出另一套世界地理秩序，與中華視野下的華夷觀相抗衡。

In the seventeenth-century chuanqi play Xieying shi 血影石 (The Rock with Shadows of Blood), the tributary state of the Ming Empire, Babai xifu guo 八百媳婦國 (Lanna Kingdom, primarily in modem Northern Thailand) leads a joint fleet of the states in the southern and western oceans to “correct” the moral failings of the Ming Empire in China. After the civil war, the victorious Yongle Emperor usurps the throne from his young nephew, the Jianwen Emperor, executes the latter’s loyal ministers and persecutes their families. This play raises the questions as to what defines Yi (the foreign barbarian) as opposed to …

“龍城飛將”與古詩中地名, Ming Yang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

唐代詩人王昌齡名作《出塞》中“龍城飛將”之語，應理解爲横行萬里、轉戰絶域的大將，不應理解爲專指漢代的“飛將軍”李廣。“飛將”“龍城”都是泛指。將原本專指邊塞某地的名稱虚泛化，作爲一種詞藻使用，是南朝以來詩文創作裏的常見現象。不僅涉及邊塞的作品，一般詩作中也可以見到類似情況，詩人們以泛用地名的手段，表達感受，營造氣氛，而不顧地名的實際所指。

The words of “flying General of dragon city” (龍城飛將) in the famous work Going out of the frontier (《出塞》) by Wang Changling of the Tang Dynasty should be understood as a general who traveled thousands of miles and turned to fight in a remote area, not to refer to Li Guang, the “flying general” (飛將軍) of the Han Dynasty. Both of “Flying general” (飛將軍) and“dragon city” (龍城) are general terms. It has been a common phenomenon in poetry since the Southern Dynasties that the name originally specifically refers to a certain place in the frontier fortress is used as …

《讀書聲》與清初社群的界限, Ariel Fox

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文透過傳奇《讀書聲》中出現的奇異生物，探索了帝國晚期的中國對於非人他者的想像。全劇行至中段，元初書生宋儒發現自己被抛棄在一座遥遠的荒島上。在那裏，他被一隻人熊救起並與之結爲伴侣，這是一隻勇猛卻又充滿善意的類熊生物。儘管兩者的結合時日不長，但是藉由婚姻，邊緣化角色被置於中心位置（既是故事的、又是帝國的中心），這樣的情節在全劇爲數不多，因而具有重要意義：此外，待到結局之時，書生與船夫之女和蒙古官員之女雙雙成婚。然而，當這樣的雙重婚姻爲有效跨越文人與商人、漢人與蠻夷之間的差異提供了可能，人熊的悲劇命運卻又消弭了任何跨越人獸界綫的機會。換言之，随著商人和蒙古人成爲新的社會群體的一部分，人熊卻標誌着一條必需的界限。劇中，正是這條界限使得社會與民族的他者擺脱了低賤與野蠻的標籤。與此同時，新社群對於人熊的排斥也並非無憂；通過顛覆傳奇普遍對完整性的强調，《讀書聲》戲劇性地展示了清初秩序重建所必經的分裂與排斥。

This article explores the late imperial imagination of the nonhuman other by way of a curious creature that appears in the southern drama Dushu sheng. Midway through the play, set in the early years of the Yuan dynasty, the young literatus protagonist is abandoned on a remote island, where he is rescued by a renxiong, a fierce yet empathetic bear-like creature that takes him as its mate. Though short-lived, their union is one of several in the play in which marginal characters are brought into the (narrative and imperial) center through marriage: by the end of the …

永恆逃逸的差異 : 以《流言》、《易經》及《小團圓》為例論張愛玲與重複, Lok Tung Choi

Lingnan Theses (MPhil & PhD)

王德威曾提出張愛玲重複（Repetition）、迴旋（Involution）、衍生（Derivation）的文學譜系。張氏化一為二，使「流言」代替「吶喊」、「重複」代替「再現」、「迴旋」代替「革命」。張愛玲在文學體系中被「包括在外」的狀態足顯學者無從將之置入的焦慮。自《小團圓》、《雷峯塔》及《易經》三部自敘小說相繼出版後，是張以「重複」書寫為自己立幡招魂。

本論文借用吉爾．德勒茲（Gilles Deleuze）有關差異（Difference）及重複（Repetition）的哲學概念分析、對讀張愛玲的作品。德勒茲指出差異為人類感知經驗的基本原則，故差異必然存在；而重複注定為一種自覺的、悖理式的「運動」——創造必然是重複而非再現，重複著不能被重複的。創作並非複製原本的記憶，而是原本的記憶蘊含的情感力量內化，顛覆自身，「重複」著作品，始終強調著異質性（heterogeneity）。

本論文提出異質性是張氏被現代文學「包括在外」的根因，而異質性屬於「差異」的領域，「重複」才是張愛玲的文學定位。本論文強調自傳小說的虛構性，避免逸事索隱的閱讀策略。本論文分四章，前三章以人物為錨點分析重複，包括：教授、友人及母親，然後討論自我複寫的意義。以早期散文集《流言》、英文自敘小說《易經》及中文自敘小說《小團圓》為研究文本，觀照其中差異，以德勒茲式的閱讀檢視張氏的自我複寫的三種意義。

論自然書寫與浮城觀, Wai Lap Cheung

Dissertations from all years

也斯與葉輝寫過大量關於城市的書寫，關注度也很高，然而他們的自然書寫則鮮有人去討論、分析，及至本土的自然書寫也出現同樣情況。其實，本土的自然書寫並非新奇事，早在三十年代，就有人以生物學的角度描寫香港的自然，歷史不比城市文學短。

自然書寫作為一種對土地和生態的記錄，其中蘊藏著有與城市共同，也有與城市不同的意識，故此本文首先會將本土自然書寫的發展脈絡梳理，再以吳明益揉合外國理論所得，對於自然書寫的準則分析香港自然書寫的發展方向，再透過香港的「浮城」觀，解讀兩代作家在自然書寫中展露的傾向，最後就藉這個傾向，來看浮城的未來。

月下香爐, Wing Yu Tam

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小說主要描述成長於傳統家庭的年輕人靜兒面對爺爺死亡的心理變化與成長。她的家人自其從小就紛爭不斷，她的愛恨分明與敏感的性格使其成長後盡量逃離家人。如成長後，她選擇在大學宿舍安然度過幾年光陰，更一度去了外國交流。而在其往外國交流前，爺爺在家附近的街市罹難。家人出於傳統的死亡禁忌，以及想保護孩子不被傷害的本意，再也禁止提及有關爺爺死亡的事。在道教儀式下舉行的葬禮，同時令靜兒感到衝擊，對爺爺感到陌生。有關他的死亡很快地發生，又很快地以這樣的方式完結，她感到可怕。這一切致使靜兒不能面對他的死亡，把爺爺從生活的記憶裡抹除。然而她經常出現自己遇車禍的輕度妄想，也不斷質疑自己的冷血。在男朋友的陪伴和影響下，她嘗試主動面對爺爺的死亡，在未來的生命中不斷發掘爺爺真實的樣子。同時，當她接受了曾經傷害她的爺爺，她認為自己也能面對到其他家人。最後她回家去，看見滿有瑕疵家人也有軟弱的一面，她的心態開始變化，不再逃避。

朱淑真詩詞中的個性追求, Yan Kiu Tse

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女性聲音在中國古代詩詞文學中，無疑是相對稀有卻不容忽視的一部份。女性在古代中國的時代背景中，一直處於男尊女卑的壓迫之下，她們的視野和話語都與男性存在著較大的差異，這使她們的作品中反映出與普遍男性文學不一樣的筆觸、情感、甚至世界觀，具有重要的研究價值。

宋代女詩人朱淑真以斷腸詩詞聞名於世，素來對其作品的討論和批評皆以當中數量最多的愛情詩詞為主。然而，朱淑真詩詞的題材遠不止於情愛感傷，她作為古代女性跳脫傳統框架，以超前的眼界關心當時社會人情同時，也表現出她的廣闊胸懷和獨立自主的個性。本論文的目的是透過分析朱淑真的詩詞，關注其愛情與非愛情題材兩類作品中的主體情感關懷，研究斷腸詩詞如何體現出她對生命的體悟以及精神層面的追求，擴大對其作品的觀照和評論範圍，嘗試對詩人本身的成就作出較全面、豐富的解讀。

略論《春秋》婦女之義 : 以宋伯姬、息媯、秦穆姬爲例, Yan Yan Sham

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春秋既是禮樂崩壞的紛亂時代，亦是個重建社會秩序，充滿無限可能的時代。在後世森嚴的道德規條下，婦女爲人處事或以三從四德一言蔽之，而春秋時期的女性在相對自由的社會狀態下有更多可塑性。從《春秋》敘事書法可見君子以及世人對當時人事的看法，左傳所釋《春秋》書法更時有獨立評論，由此可窺探當時的婦女之義。本文以「春秋婦女之義」爲題，從《春秋》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》及《春秋穀梁傳》之敘事筆法，微言大義爲對象，以宋伯姬、息媯、秦穆姬爲例，管窺當時婦女之義。

《春秋》及其三傳記錄不少婦女事蹟，通過對不同事件的記載與否、事件剪裁及評論等，所表現的故事不同，呈現出的婦女之義亦有異同。《春秋》、《公羊》、《穀梁》都把焦點集中在婦女自身的言行是否合禮儀，以顯示其婦義。而《左傳》則重視後果，以大局爲重，當中可見其欲婦女求生，而非倡其殉節而死。因爲婦女顧全大局行事比起捨生取義更難得。一死了之容易，能堅守婦義及帶來正面的政治影響較難。縱婦女當以守禮全節爲婦義，然而大是大非前當竭力倡揚正道，這是《左傳》中特別的婦女之義。其通過着筆局勢大事，呈現婦女對政局的影響，更看重婦女與時事的聯繫以及影響。因此，《左傳》體現之婦義之標準和內涵更廣闊多樣。

淺論小說《悟空傳》的反抗意識, Lok Ting Cheng

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《悟空傳》是一本由網絡作家今何在於二千年寫成，共二十章的中短篇網絡小說，作品面世後隨即因其風格突破創新而廣受讀者青睞。二零零一年正式出版成書，後來經歷多次加印再版，並被改編成由郭子健執導的同名電影《悟空傳》，可見此作的文學價值和地位廣受認可。電影二零一七年上映至今，原著小說《悟空傳》亦因而受到更多的目光注視，研究此作及改編電影的論文漫山遍野，惟那些論題多集中探討《悟空傳》電影及小說之異同，鮮少論及原著小説《悟空傳》本身的文學價值，而在各大論壇上提及小說《悟空傳》的文章則只是簡單概述小說內容、將人物故事線分開陳述或單單對情節安排作出猜測，猜測內容的同時並無引用任何學說或理論以加強合理性，引致其中某些猜測顯得異想天開，故這類文章只能顯示《悟空傳》一書受到大眾熱烈的討論，並不算是正式的研究。

有見及此，本論文將從兩個方向入手分析小說《悟空傳》的反抗意識，首先指出孫悟空一角於前文本及現文本中反抗形象之流變，再從英雄形象及二心（妄心與本心）角度說明《悟空傳》對前文本的顛覆，然後從現文本與現實的關係著手，印證小說提出對神佛崇拜及社會的再思考，以證《悟空傳》文學價值之所在。

英國漢學家與中國學者對《九歌》研究之異同 : 以韋利和霍克斯的著作為中心, Shuet Ying Chu

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西方漢學家對於中國典籍的研究在19世紀末20世紀初開始，當時西方漢學越發興盛，中國古典翻譯與解讀成爲焦點。其中，楚辭作爲辭賦之祖，以其獨特的魅力得到了學者的青睞，西方漢學家對於楚辭的研究主要有幾個方面：文本分析、文化探源和文獻考據。

英國漢學家，亞瑟‧韋利（Arthur Waley, 1889-1966）與大衛‧霍克斯（David Hawkes, 1923- 2009）先後對《楚辭》進行了深入的研究，他們采取的主要方向就是文化探源。《楚辭》在戰國楚地發源，當時巫風盛行，不少西方學者都從宗教文化的角度對其進行研究，韋利和霍克斯亦在此列。兩人的著作為海外楚辭學提供了完善的譯本，後世不少漢學家皆采用霍克斯的英譯本作研究，推動了海外楚辭學的整體發展。

然而，國内對於海外楚辭學的研究甚少，中國楚辭學專著似乎也較少提及兩位，在中國知網搜索「海外楚辭」，只出現了8條相關結果，可見前人對於海外楚辭學的研究仍有不足。中國與西方的學術環境不一，學者所采用的研究角度和方法也有很大區別，單以《楚辭》研究而言，中國學者更擅長站在中國文學史的角度，對《楚辭》的淵源以及對中國文學所帶來的影響進行研究，而歐美學界，以韋利和霍克斯為例，更熱衷於探尋《楚辭》中蘊含的文化和中國特色，並從宗教文化的角度對其進行剖析，他們對《楚辭》的認識明顯與中國學者有差異之處。

有見及此，本文透過解讀韋利和霍克斯的著作，針對其中對於《楚辭九歌》的性質、篇數和作者等問題，與中國現有楚辭學的學説，比較兩者異同，找出西方學者一些值得借鑒的觀點和想法，希望能為中國的《九歌》研究提供新的啓發。

從「僧」到「仙」的濟公 : 《濟公全傳》的濟公信仰及其形象, Ka Yee Wong

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本文主要研究濟公信仰核心和其真正形象。過往論文中，學者普遍把濟公信仰簡單說明如何配合民眾的心理，並將濟公歸入佛門之內。本文主要目的正是再深入地分析濟公信仰的體系，梳理濟公對不同方面的價值觀。正文當中，會詳細分辨出民間信仰的特色，與濟公信仰互通的地方。本文以清代郭小亭的《濟公全傳》為研究中心，探討濟公信仰的民間屬性、意義和意涵。本文將會分為五部份：第一章為引言。第二章主要分析民間信仰與《濟公全傳》呈現的濟公信仰，從而梳理出來濟公信仰的特點和體系。第三章濟公僧人和神仙色彩的成份，剖析濟公出現由僧轉仙的轉化原因。第四章是全文總結。

論歐陽修詞作中的道家情懷, Kei Yiu Ng

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歐陽修（1007-1072），宋代文學、史學以及政治家。在政治上，他積極參與范仲淹的慶曆變法；在史學上，他為《新唐書》及《新五代史》的著者，被納入廿四部正史當中；在文學上，他是其中一位古文運動的推手，亦有不少出色的詩作。如此種種可證他是一位入世的儒士，為國家、天下、人民著想，亦著書立說，實為傳統士人所追求的「立言」之舉。

正正因為歐陽修積極入世，有著為國家貢獻的遠大志向，時人大多忽略了他精神結構中逍遙出世的一面。事實上，歐陽修的仕途亦非完全順遂，他亦曾被貶及受冤，但他卻未有灰心喪志，反倒在晚年寫出自然閑逸、精神逍遙的《采桑子》組詞，可見他的精神結構中有著入世和出世的內在平衡；另一方面，他的詞作亦較被忽略，時人大多只著重他的婉約詞，亦把他歸作婉約派的詞人，忽略了他在詞作中對自然以及精神調解之書寫。

自然對歐陽修的意義實記於《梅聖俞詩集序》當中：「凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外。」說明了士人若不能把才智發揮於世，他們自然就會把心思置於山水之中，令自己的精神得以排解。而作為一個在政治上有志未能抒的士人，歐陽修正正如自己所言，把精神寄托在山水之中，並藉此作精神提昇。

本文將著重分析他在自然詞作中所展示的自然灑脫以及精神飄逸，並以此與道家情懷作觀照，探討他如何在詞作當中體現自我的精神超脫。同時，亦將分析他如何平衡精神中的入世及出世情懷，令自己即便受盡打壓仍可悠然處於入世之中，當一個出色的士人、地方官以外，精神又可與自然契合。

從林夕詞作看香港社會, Suet Ki Au

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古典文學中的宋詞按詞牌（樂曲）填上歌詞，在民間流行，現代的流行音樂同樣是填詞人按樂譜填詞，流行於現代的各大媒體。流行音樂也可以是流行文學的一種，反映着流行文化和社會的某些事情。

林夕是香港著名填詞人，是在香港作品產量最多的填詞人，有「詞神」之稱。有人曾研究林夕作詞的歷史旅程、歌詞的風格、歌詞中的象徵、個別作品的分析、又或分析林夕歌詞對香港流行文化的貢獻等，但卻鮮見把林夕有關香港社會的詞作組織和歸納的分析。

本文就林夕有關香港社會的歌詞作分類，歸納林夕關注的香港事件，再以文本細讀的方式分析作品，了解林夕眼中的香港社會。林夕眼中的香港其實充滿各種社會問題，但他又樂於揭露這些社會問題，因為他認為多元的聲音能引起更多的討論，為社會帶來新的東西，他希望以他的歌詞引起大眾思考，因此即使他的作品描述了不少香港社會問題，仍可見他對香港的熱愛。

論《燒失樂園》的性權利與話語權兼談文學改編, Man Ping So

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電影《燒失樂園》是韓國導演李滄東近年的作品。此電影為跨文化改編的力作，以兩部文學作品──日本村上春樹的〈燒掉柴房〉和美國福克納（William Faulkner）的《Barn Burning》作改編，改為韓國的文化語景，從而探討韓國年輕人正面對的社會問題，為何會遇到種種困局，卻無力改變。

本文著重分析電影《燒失樂園》如何呈現韓國社會的性權利和不同地位的年輕人的話語權。首先會簡述李滄東導演的背景、其電影特色和《燒失樂園》的故事。再以韓國的歷史背景作引入，解釋性權利和話語權的觀念。遂後分別以電影裡的三個主要角色李鐘秀、申海美和Ben作出發點，分析在他們身上的特質如何體現了韓國社會的性權利與話語權的情況，查看韓國年輕人正面對的社會問題，兼談當中的文學作品如何影響電影文本的塑造。

隨碧城之筆，觀香城之昔 : 淺析《碧城樂府》中的香港情懷, Ka Yee Tsang

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提及香港文學，浮現在腦海中的大多是香港現代電影、戲劇、小說、散文等，的確，這些文學種類在現代化的大環境下較受一眾讀者追捧，其內容、主題和寫作模式多會隨著讀者的閱讀興趣和近代文學潮流而改變，顯得較為貼合現代社會，能夠帶給讀者共鳴及深刻體會，淺白通俗的文字也彷彿使文學變得更平易近人。相較之下，中國文學四大類別之一的詩詞則顯得較為失色。

在不少現代人眼中，詩詞的創作形式較為死板，著重用字、平仄、押韻、對偶、引用、用典等創作準則，且主題上多數圍繞著懷古諷今、感慨時光易逝、哀歎懷才不遇、描繪湖光山色等創作，難以為現代人帶來新鮮感和共鳴。加上香港過往長期被冠以「文化沙漠」之名，久而久之，連香港人也相信了「香港沒有文學」這個說法，因而放棄了探討香港的文學史及發掘香港的文化價值。綜觀現今香港文學界，創作小說、散文、戲劇的作家比比皆是，唯獨是詩詞作家，在香港文壇中已成為稀有的存在。上至《詩經》，下至現代新詩，詩歌在香港文壇上不僅被好好承傳下來，甚至作出了創新，縱使詩人較少，他們仍堅持著創作。但詞在香港文壇可謂愈發罕見，大部分人甚至連香港本土詞作也未曾聽聞過，更遑論承傳及創新了。

實際上，半個多世紀以前，香港曾有一眾熱衷於詞學的文人組織了一個盛極一時的詞社「堅社」，他們不斷研究及創作，互相吸收寫作經驗，互相給予改進意見，他們創作出不少優美動人的詞作供後世傳頌，為詞學在香港文學史上寫下重要的一頁，亦填補了香港文學對詞學研究之空白。其中一名詞人為林汝珩，他的大部分作品在其仙逝後才得以面世，後人從其詞作、書信和文字記載中得知五十年代香港文學的狀況、堅社的起源和發展以及眾多從沒面世的珍貴詞作，為香港文學研究提供了珍貴的資源。林汝珩的詞作用字優美自然、感情真摯，詞中不僅記載了他的個人經歷，還記載了五十年代香港的風貌。本文旨在集中討論香港詞學的發展、堅社對香港詞壇的貢獻以及透過林汝珩的作品觀香港昔日之面貌。

香港的暴動文學書寫 : 論陳浩基《13．67》的敘事佈局和當代意義, Yuk Yi Chiu

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六七暴動是香港歷史發展的轉捩點，在香港史中有著重要地位，不少香港文化課題的研究都能找到六七暴動的蹤影。而文學創作方面，作家陳浩基的推理小說《13‧67》將社會事件串連起來，組成由1967年至2013年的香港時間線，透過文學的藝術形式呈現歷史。筆者認為，主角的成長突顯了警隊的精神公義，獨特的故事結構形成的社會循環更呼應了當下香港狀況，對反思暴動困境和問題具有研究意義。

本論文分為四個部分：第一章為緒論，指出六七暴動對香港社會的影響，引出香港作家陳浩基透過流行文學記錄暴動歷史，及其作品《13‧67》的簡介。第二章是分析小說的敘事結構，探討反向年代記的佈局如何呈現香港時代變遷，並以推理流派角度分析小說將本格派和社會派融合的寫作特色。第三章將討論小說的時代意義，詳細探討小說中的警察使命和社會公義主題如何連接當今香港發生的社會運動。最後第四章為結論，總結故事情節與社會現實狀況的異同，歸納出文學與社會的關係。

分析林夕歌詞中的佛家思想及其創作風格, Hing Man Yao

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林夕，文字工作者，亦為當代香港著名填詞人，填詞作品超過三千首，填有不少膾炙人口的作品。林夕信佛，在其歌詞中不難發現有佛理的蹤影。一直以來學界對於歌詞的研究不多，關於林夕詞作的研究，尤其針對其佛理歌詞作研究更是寥寥可數。因此本文以林夕歌詞為主題探討其中的佛家思想及創作風格。

本文第一章為緒論，交代研究緣起、有關林夕的研究狀況以及本文研究方法。此章簡單交代歌詞的文學性，香港流行曲歌詞以及林夕的背景，用以論述研究林夕佛理歌詞的意義。第二章以香港其他著名填詞人和林夕比對，分析當中異同，從而推論林夕歌詞的創作風格，尤其佛理風格的形成。第三章承接上章，主要分析林夕三個時期（「棉裡藏針」、「大張旗鼓」、「大象無形」）的佛理歌詞帶有什麼的佛家思想內涵以及風格如何轉變。第四章是以互文性的角度論林夕如何在歌詞帶出佛家思想，並加以印證其風格層次及變化。第五章為結論，整合全文總結。

枯樹, Tsz Lok Yan

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一棵枯樹生長在一片草原上，樹的四周都覆蓋著水，碰巧在一小段街燈壞了的路上，發生了一次車禍，把志樂帶到了這棵枯樹下。

志樂之所以能來到這棵枯樹下，只因為他與現實中眾人不同，他比身邊人都更沉溺於回憶中，以致別人離開，而他被遺下了。他在樹下遇上了自稱為使者的男子，使者說可以給他一次改變過去的機會，聽到此後內心躍動的志樂跟隨著使者回到自己不同的回憶中，想要改變過去，但卻使自己從前的一道陰影重現。在陰影的重現下，一切都變得比原先怪異，而那棵枯樹又能否再次長出茂盛的綠葉？

〈枯樹〉一文旨在從志樂的心理中描寫出人生道上，向前走或是向後退的掙扎與糾結，面對生活上越來越多的壓力與難題，過往美好的回憶或許會是我們的避難所，但過分沉溺於美好的回憶，又是一件何等痛苦的事？生於世上，我們也必須學會放手，並失望地前行，這樣或許可使那枯樹尚且可有一線生機。

京都見聞, Wai Sin Liu

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早在幾年前，我觀看了一部日本經典電影《古都》，像是冥冥之中的緣分，將從小生活在香港這座現代化城市的我與京都那座帶有濃厚歷史文化底蘊的古都牽連在一起。我開始對京都的一切產生了強烈的興趣，無論是清水寺、東福寺、金閣寺這些擁有著千年悠長背景的歷史古蹟，還是和服紡織、清水燒、茶道、折扇等等的傳統工藝產業，我都渴望能探個究竟，感受獨特而典雅的古城魅力。終於我獲得了一個難能可貴的機會，以交換留學生的身份在京都生活數月，深入了解京都的不同面相，捕捉這裡動人心弦的美好。京都彷彿一張傳統工藝的溫床，在日新月異的現代，仍完整無缺地保留著珍貴的文化遺產，讓這些古老的珍寶能融入現代社會的血液中，經久不衰。京都的民情風俗、節令行事，都在我京都之行的白卷上填滿了繽紛亮麗的色彩，我也希望以下三篇作品能為讀者描繪出京都渾然天成的風采，帶來一絲觸動心弦的感動。

逆．情, Man Yuk Ng

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若果看過這小說，你會覺得似曾相識，莫驚，這正是你身處的社會中發生的事；若果看過這小說，你會覺得浮誇戲劇，莫笑，這就是一個畸形社會中的真人真事。你隨時是主角。

〈逆．情〉中的六篇微型小說，記錄了疫情下的六個議題：排隊、消毒、傳言、禁酒令、失業、DSE，分別由最受這些議題影響的人物帶出：普通市民、普通市民、家庭主婦、酒吧老闆、廚房佬、DSE考生。

一個一向聽話乖巧的大學畢業生，一個只想守護屬於自己的家的普通上班族，一個一言一行無一不為家庭著想的普通家庭主婦，一個支持政府的中產酒吧老闆，一個除了煮食其他一竅不通的廚師，一個希望透過DSE改變自己命運的中六學生，面對社會上發生的種種，他們會有何選擇？

興許生存，就是一個充滿選擇的命題。

本文旨在透過這六個人物的故事，勾勒出香港人在疫情下的生活面貌和困境，藉以引起讀者共鳴及反思：究竟香港人該如何在一個畸形社會掙扎求存？

郁達夫《毀家詩紀》對書寫形式的選擇, Hon Yam Yim

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郁達夫，名文，浙江富陽人，中國現代作家，早年留學日本，在文學創作的同時積極參與反帝抗日活動。作為處於新舊交替特殊時期的作家，他曾發起文學組織「創造社」，不但是新文學運動的領軍人物，而且舊學功底深厚，精通舊體詩創作。可惜，由於五四文壇一味鼓吹新文學而抑制舊文學，導致早期學者大都只留意到其新文學的成就，忽略了他在舊體詩創作方面也有斐然的成績。近年來，其舊體詩越來越受到學者關注，關於郁詩的研究也漸成風氣，可惜相關研究大都集中在詩歌的箋註上，對詩作的賞析也只局限於單首賞析，針對其組詩卻少有系統的研究。

郁達夫現存詩作571首，詩體多樣，風格多變，最受矚目的是其組詩。本論文將以郁達夫於1936至1938年間創作的組詩《毀家詩紀》（下稱《紀》）為研究對象。首先以文史互證的方法梳理郁達夫筆下的「毀家」故事及其疑點，再仔細分論《紀》所包含的不同的書寫形式，分析他選擇該等書寫形式的原因，以及該等形式如何有助他達到自己的寫作目的，如何有助加強《紀》的表達效果。

從也斯看飲食文學的後殖民書寫 : 以《蔬菜的政治》、《帶一枚苦瓜旅行》為例, Wing Yan Tsui

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也斯是香港的重要作家和文學家，他在詩歌、小說、散文、戲劇等方面都有所成就，其作品更被翻譯成多種外國語言，包括英、德、法、日語，可謂中外著名。也斯作品的內容大多離不開兩個關鍵詞：香港和飲食。尤其他的詩作，經常以飲食為主題，開創了「食物詩」的寫作風格，在飲食中反思文化、歷史、社會、人生等等。後殖民是當代文學研究的常見議題，香港也正處於後殖民狀態，如此更有特別意義。也斯自己亦對後殖民和飲食的結合感興趣，著有小說集《後殖民食物與愛情》，前人對也斯作品的後殖民研究也多以此為文本，故本文特意採用其詩作為研究對象，嘗試新的角度，旨在從香港文學出發，探討飲食文學中的後殖民書寫，思考飲食文學如何呈現後殖民元素，以及飲食對後殖民的意義。

本文可分為五個部分，第一部分是緒論，包括研究動機、文獻回顧和研究方法。第二部分闡述後殖民的相關概念，整理中西學者以往的後殖民理論。第三部分從文本入手，選取也斯詩集《蔬菜的政治》和《帶一枚苦瓜旅行》中與以飲食為主題的詩作，詳細分析飲食文學中的後殖民書寫，當中又可分為三個論點：香港本土文化形成的基礎、多元飲食文化並存的現象、由食物貴賤看文化階級的觀念。第四部分連接也斯的文本和其他學者的飲食文學理論，整體地探討飲食在後殖民書寫的角色和意義。第五部分為結論，總結全文重點。

“詩言志”之本義謭論 : 讀朱自清先生《詩言志辨》札記, Fengyi Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

朱自清先生《詩言志辨》，認為“詩言志”之基本内涵是言説思想意志用以教化，强調其思想旨趣在於政教。這個學術影響巨大的認知，其實是對漢代詩學思想的整理和提煉,與“詩言志”之本義不完全相符。本文從先秦“詩言志”之實踐和闡説、詩人自道“詩言志”之内涵以及“詩言志”訓詁三個方面，重新梳理“詩言志”之本義，以為其不僅包含“表達思想意志”之義，也包含“抒發情感”和“紀事論理”之義。

In Shiyanzhibian, Zhu Ziqing believes that the essence of shiyanzhi is that the purpose of expressing thoughts and ideas is to emphasize the significance of official propaganda. This conviction, which has major academic influence, is actually an induction of the overall poetic thoughts of Han Dynasty, rather than aiming at the essence of shiyanzhi. This essay holds this argument from three aspects: the practice and interpretation of shiyanzhi of pre-Qin period, the illustrations of shiyanzhi of poets themselves, and exegetical studies (xungu) of shiyanzhi. In doing so, this essay reevaluates the very essence of shiyanzhi, and proposes that shiyanzhi …