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小麥桿锈病菌之生理限制, Zhi Tu

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

小麥為廣東冬季主要作物之一。但近年來，各地栽培面積，大都日見減少。考其致此之由，固極複雜，而病害實為一要因。按廣東小麥所罹重要病害有四：

（1）桿銹病 ( Puccinia graminis tritici E. et H. )

（2）散黑穗病 ( Ustilago tritici Rost. )

（3）條銹病 ( Puccinia glumarum (Schm.) E. et H. )

（4）葉銹病 ( Puccinia triticina Erik. )

葉適在中國哲學史上之位置, Geen He

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

伊洛性命之學，至南宋乾道淳熙而極盛。朱熹在閩，張栻在楚，呂祖謙在浙，皆以師道顯，卓然自成一家。「淳熙以後，學派分以為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合：朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之。」然呂張早死，思想未臻大成，實不足與朱陸比。故乾淳諸老既歿，學術之會總為朱陸二派；而水心齗齗期間，遂稱鼎足。」葉適受業於呂祖謙之門，較陳亮陳傅良稍晚出。天資既高，享年又永，故其學更醇，為永嘉諸子之巨擘。在當時已得儕輩之景仰，今日吾入研究中國哲學史，自不能無術也。

楊雄的姓, Zhongqin Huang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

去年，因為有人說：左丘明，是姓左；又有人說：是姓左丘，發生問題。我曾作一文，有所引證論列。但左與左丘，是單姓與複姓之異。又有同一姓，而此字與彼字不同者，如楊雄之姓，是楊字，抑係揚字，也是一個問題。

十八世紀歐洲之中國園林, Shouyi Chen

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

十七，八世紀之交，歐洲園林藝術，一以整齊為主；誠然當時荷蘭派與法蘭西派的造園法畧有差異，而大體趨於整齊，大體惟尚工緻。此種傾向，入十八世紀後而勢力漸微；，至十八世紀中葉而愈為衰息，於是所謂“中國式的園林”興味者，乃代之而興，風靡一時。我們今日看來，這“中國式的園林”是中，歐近代接觸中所產生的一件最為興味雋永的文化交流的現象；雖然這現象的生命不長。

錢江九姓漁戶攷, Zhenzao Tong

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

浙省錢塘江流域，向有九姓漁戶之一類人民，生殖其間，歷年頗久，在昔該漁戶等以船為家，只能往來于錢江上下游，不能移居陸地，與朱江流域之蜑戶同，故均浮家泛宅，飄流為生，陸地恆產，概未購置，沿至清代乾隆同治間，迭經官廳設法解放，該漁戶狃于舊習，仍性躭船舶生涯，以致陸居之人，仍不及船居者眾，其大多數之生活，喜于浪漫而流動，不願固定而域于一方，豈為久居海島漁民或向居珠閩兩江蜑戶之苗裔，含有遺傳性耶？胡為乎喜與烟波結緣，而不縈情于林園之安樂，究其要因，約有兩端：（一）習于波濤，樂為水上生活，祖父子孫，皆係如此，所謂習與性成，業難移易，儼如弓冶傳家，世世皆沿襲而不改。（二）暗營娼業，獲利較豐，運貨捕魚，皆遜于是，且一舸逍遙，任其所之，利市徵之逐，又較陸地娼家活動之範圍為大，宜乎雖立厲禁，提高人格，而故步自封，甘居下流而不悔。具此兩因，故逐水飄泊，逐臭墮落，雖具大力者援之以手，亦不能宅乾淨之土，履光明之路，而享人生幸福。近因全國民族，應一律立于平等地位，屢經勸誡而不悛，不得不用強制手段，凡花舫妓寮，分別登記，并掣籤解散，視疇昔較為稀少。如再進一步，為澈底剷除之計，非嚴訂取締辦法，責由錢江流域各縣府，嚴厲執行，不能全部改業，琢此汙點，茲緣旅浙數月，徵考舊籍，咨諏近事，略識梗概。爰將該漁戶之來歷，姓氏，人口，船舶，生計，習俗，教育，及解放經過之事情，以後教養之方法，擇要分臚于下：藉供奉行民生主義有心化理者化參攷焉。

元趙松雪(1254-1322)之書畫, Y. C. Sinn

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

趙孟頫字子昂，扁燕寢曰松雪齋，因號松雪道人；建鷗波亭為游息之所，又號鷗波翁。宋太祖子秦王德芬之後。五世祖秀安僖王生孝宗及祟獻清王伯圭；伯圭，孟頫四世祖孝宗弟也。賜第湖州為湖州人。曾祖師垂，祖希永，父與訔號中父，故宋正議大夫尚書户部侍郎知臨安府浙西安撫使。入元以孟頫推思三代改贈集賢大學士追封魏國公，母李，生母丘，井封魏國夫人。孟頫兄弟八人：曰孟頔，孟頒，孟碩，孟頌，孟頖，孟顥，孟頫，孟龥。姊妹十四人：曰孟巽，孟鼎，孟兌，孟歸，孟艮，孟家，孟比，孟益，孟萃，孟漸，孟豫，孟遇，孟過，孟既。

維他命化學之進步 = The Progress Of The Chemistry Of The Vitamins, Zhaocheng Wang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

維他命化學，其研究進步，屬最近之事。然其發端，遠在一七二O年，時有Creamer氏，已知用新鮮蔬菜，療治藥可無靈之壞血病。該氏又在一七五七年，發表植物汁中，似有一種特效成分之說。其後更有Budd氏，表明食物可治壞血病之作用，原其中含有一種要素故耳。一八O四年，英國海軍用檸檬汁，防治壞血病，頗見功效。因其汁內，含有一種要素，能治此病。所謂要素者，即今日所稱之維他命C也。

古代的物占, Ching Chih Li

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

漢書藝文志：

雜占者，紀百事之象，候善惡之徵。

這是一種因物「象」以知善惡之「徵」的術數，與用蓍龜之占卜，其目的雖同，而方法則異。蓍龜是因事而求教於「神物」，雜占是因事物之特別出現而悟未來之吉凶的；一種是人為一種是「天啟」。漢志所錄數術六種，大別起來，天文歷譜五行雜占形法五種，都是屬於天啟的；只有蓍龜一種是人為的。從術數說，自以天啟為重要；而且可以推想，天啟的術數，當比人為的早；人為的不過要補天啟的的不足罷了。初民社會，就是現在還是一樣，禍福是要趨避的，鬼神的旨意是要知道的。要趨吉避凶，要知道神意，他們取的是兩條途徑：一條路是用祭祀來奉承，取悅於神；一條路是用方法來探測神意，這便是術數。宗教是前一路，魔術是後一路。魔術常為宗教的前身；宗教又常混入魔術的成分。

地支與十二禽, Erya Deng

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

地支十二禽，術數家言。又有演為三十六禽者，每支各三禽，見五行大義。然不如十二禽盛行。北方兒童問年，咸云屬某禽。以年齡逐漸增加，不便記憶，或且錯誤，不如比較妥協。今年若干歲無定，而禽有定，且禽名又為婦孺所易曉，非若地支之難解也。古稱十二屬，粱沈炯有十二屬詩。詩共十二句，每句首字用十二支生肖。

植物抗病育種, Zhi Tu

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

植物病理學者，研究植物病害之科學也。其目的有三：（一）詳別病狀，（二）確定病原，（三）研究其防治方法。前二者屬於理論植物病理學範圍，而第三者可目為實用植物病理學，直接謀農業之發展者。但理論與實用不可絕然劃分，亦不可偏廢。蓋不諳病狀，不明病原，防治方法，無從確定；徒尚理論，而不及防治，則不免空談之譏，而農民不能得其實惠。明於此，吾人可進而討論病害防治方法問題。

蒲桃及屈頭雞, Yaonian Shao

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

蒲桃為熱帶及亞熱帶果樹。我國南部廣東廣西福建雲南等處，常有產生。就中廣東栽培尤盛，品質亦軟佳。廣東人概呼為蒲桃。福建人以其成熟時果肉與種子不相連屬，搖之則戛戛作聲，特呼為風鼓。永春縣人又以其芳香，呼為香果云。

來布尼茲與東西文化, Nai Zin Zia

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

近十餘年來，東西洋文化比較觀成為國內最流行題目之一。本篇並不是想來湊什麼熱鬧，作者更非有「包舉宇內囊括四海」之意，或有所謂「學貫中西」底神通; 只是偶於今春講授西洋近代哲學到十七世紀末葉底來布尼茲 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1718)，讀了他的傳記，無意中發現他是個東西文化交涉案中頗有關係的人物，遂把他的思想，生平，與其接觸中國之由來及所受影響，連帶了他的中國觀，拉拉雜雜地一併介紹過來。

有關經濟重要的綠椿象研究, William E. Hoffmann

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

一九二六年春與孟夏，綠樁象Acanthocoris scabraton (F.)為害於燈籠果(Physolis Peruvigna L.)甚烈，時嶺南農科大學四年級生王君靄俊方以其生命史為「專題之研究」，余乃任指導之責焉。學期末，所育疑蛹尚未成虫，而王君須離校，余乃代畢其事。季夏，余復以此題授數學生，使之得養育昆虫之經驗。於是所得資料益豐。初，余擬於一九二七年夏再詳究其生命史，既以遠適他國，此事未果。但其後仍加種種之考察，所得雖未詳盡，然而畧記付刋似不容緩也。

十八世紀歐洲文學裡的趙氏孤兒, Shouyi Chen

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

我們在本文裡想要研究的對象是歐洲十八世紀裡對於趙氏孤兒的批評和擬作或改作。趙氏孤兒，我們都曉得，是元曲的一種，原名趙氏孤兒大報警，一作趙氏孤兒冤報冤。牠的著者是元朝第一期劇曲家紀君祥(一作紀天祥)。牠的故事內容，是根據史記趙世家裡晉大夫屠岸賈誅趙氏和晉景公和韓厥謀立趙孤兒的一段記載。紀君祥的藝術，在他當時本不算尋常，李調元在雨村曲話裡曾引涵虛曲論的話，以為紀氏之作，如「雪裡梅花」；可是趙氏孤兒譯進法文的時候——十八世紀——歐洲戲劇，久已發達，紀氏之作，與之相較，恐怕不無遜色。而且當時譯本，也很尋常，不能掩蓋原作的短處。然而中國戲劇有歐文譯本者，袛此一篇，所以歐洲戲家之矜意地尋找中國題材者，都不能不依靠趙氏孤兒的譯本。

論理主義之思惟概念, Chong Cheng

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

自從康德Kint(1724-1894)沒後，在哲學史上可以看出有兩種極大的主潮：一即經過Fiehte,Schelling等十九世紀初頭之浪漫主義所發展的絕對的思辨的觀念論──黑格爾派──；一即反對此等藝術的，主觀的宇宙觀，一面因自然科學的發達所喚起之物理的唯物論。例如Buchnern Mol sciott及Vogt等。再與物理的唯物論有姊妹關係，而同時反對康德的學說者，又有所謂心理主義之哲學。其代表者自然是Eerbirt及Fries。此心理主義與物理的唯物論兩者並翼齊飛，風靡了十九世紀的中葉，這也是哲學史上的記述，此處不煩費詞。此外自然尚有甚麼由生物學的觀點來論智識的直觀哲學，尚有由活經驗的見地去觀察智識之過程的實用主義，或行為主義，但是最引起我們所注意的，不是近二百年來哲學思想之複雜錯綜，卻是因此所喚起的結果。其結果我叫做「二十世紀初年之煩悶」，我們要是哲學地去看，此種煩悶自然不是人生觀的，或說是青年的；乃是哲學的宇宙觀的煩悶。此種煩悶化表一種要求，即要求一哲學的統一的宇宙觀。此處作論題的論理主義，不過要把論理學作為標本，以論理的形式來規定智識之內容，乃是要論理地去建設，去說明智識的價值；不是Logiam，乃是Logicism。

新實在主義的認識論, Xinming Zhou

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

從偏方的移到哲學的全部：認識論是近代哲學的核仁，研究新實在主義的哲學，對於這點，尤應給予莫大的注意。這並不是故為認識論吹噓，不過沒有領會到這點，近代哲學的精神，無從融釋了解。最近哲學的宏願，總要把傳統方法推翻；把認識論從宇宙觀本體觀解放出來。什麼上帝，什麼宇宙的終因，已消聲絕影於哲學舞台。不先解決世界觀人生觀這個「觀」字，一切答案皆無意義。認識論的對象就是「觀」，就是要明暸心與外界間所發生的關係。新實在主義的運動，於是應運而生。他們的第一石駿就是對於「Esse est Percipi」的抗議。二十年來，本運動的成績是：在認識論中，把外界從心裡解放出來；在本體論中，把多元從絕對解放出來；在宇宙論中，把無盡的創造從機械的定命解放出來。由心物的分立（認識論所得之結論）演到宇宙之多元，演到永無止境之進步。如是則認識論簡直是微渺的芥仁，長枝發葉，飛鳥還要借它的思惠呀！

初中國文教材程度的比較研究, Zhen Ruan

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

按國文教材程度深淺之鑑別，無確定不移之標準可以根據。蓋教材程度須針對學校程度而言，而此中關係，至為複雜。從國文教材言：文章辭句有淺深，藝術有淺深，內容有淺深，意境有淺深。而我國今日在中學國文教材方面，尚無公認之實驗之統計結果可以根據，則程度淺深之標準至為難定。從學生程度言：學力程度有高下，智力程度有高下，而根據心理發育之程度，則又有理解力欣賞力之高下；且各地各校教學成績之優劣不同，學校程度亦有出入。茲姑根據研究者個人之經驗，以皖浙閩粵桂各省一般中等學生之國文程度，為全國一般中等學生之國文程度之標準，而畧予提高，以為判斷一般中學國文教材程度之淺深之根據。研究者曾在皖浙閩省中等學校教授國文八年，且曾查閱並研究中山大學及廣西大學預科入學國文試卷一千七百七十一卷，在廣西考閱舊制師範及新制高級師範畢業生之國文試卷八十八卷，在廈門考閱閩南各初級中學畢業生國文試卷五十餘卷，而平日教學，亦尚注意於學生程度之考察，則以個人經驗之根據，推測國內一般中等學生之國文程度，或尚不致有重大出入也。其有統計結果可根據者，則中山大學預科入學試卷一千三百八十四卷，及格者（以思想清楚文化大致順暢為六十分及格標準）僅一百九十卷佔百分之一三·七四，廣西大學預科入學試卷三百八十七卷，及格者僅二十互卷，佔百分之六·四五。至試卷之平均程度，則中大為四二·八三分；桂大為三七·六四分。可見一般中等四年生之作文程度，其距思想清楚，文化大致順暢之六十分及格標準尚甚遠。其讀書能力與理解程度，雖無統計結果可以根據，亦可於作文程度中見其一理矣。

岑參年譜, Yihui Lai

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

在唐代詩人中，岑參固然不是第一流作家，而我對于他──也許是偶然的──卻早已發生了不少的興趣。當我在初等小學讀書的時候，就熟讀了他的白雪歌，當然，還不會欣賞那＂忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開＂。更無論那＂山迴路轉不見君，雪上空留馬行處＂了。如今經過了十多年，而我卻不曾忘記。有時還讀他的作品。此篇大概是為着這個原故罷。

越娘背燈, Nanyang Qian

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

「背燈」的意義總算有著落了，然而不能認為滿意。現在尚有幾個疑問，希望讀者指教。

（一）越娘背燈戲劇久以失傳，無從知其內容，且甌歌裡所叙述的背燈情形，不知是否和宋元時候完全相同，且除甌歌之外，比他年代早的書籍中，不知還有記載背燈事情的麼？

（二）現在永嘉民間背燈的風俗，和石氏所叙述的完全相同的麼？

（三）這種風俗是否僅限於永嘉一地，還是別處也有的？

（四）南戲和雜劇的名目，在「越娘背燈」上都有「鳳凰坡」三字，「鳳凰坡」，不必說是越中的地名了，然而究竟是何處呢？在永嘉麼？

孔夫子與孫先生 : 歐遊雜感之一, Xujing Chen

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

八年前，星架坡育英學校校長陳種仙先生，呌我用膠水畫張孔子像：像的上面題「至聖孔子肖像，」下面是署我自己名字。畫好掛於該校禮堂的中間。民國十三年，我赴叻省親，到育英時，還見孔子肖像照舊掛着。這次歐遊，道經星島，育英當局，要我到校同各同學談話，我見得從前所掛孔子像的位置，已換掛孫先生的像；孫先生的像是印的，像的上面題有「總理遺像。」我自去秋返國，逗留十個月，所見各處公共地方所掛的，惟有孫先生的像；育英雖然以從前孔子所居的位置給與孫先生，但是孔子的像，仍移於掛孫先生的像傍邊。我離育英後，坐車回寓，在繁盛的大馬路上，雖然是車馬如雲，行人若織，然在我的印象中所感覺最深的，還是育英禮堂的壁上的孫先生和孔子的像。

魯濱孫的中國文化觀, Shouyi Chen

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

魯濱遜飄流記以一七一九年四月二十五日出版於倫敦，牠的原文的標題是The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, of York, Mariuer, 牠的著者是英國人但以理·第福（Daniel Defoe）。第福那時將近六十歲了，曾度過好幾十年的多方面的和繁複的生活，曾經嘗試過多少幸運厄運。就最有趣味而似乎極端的而說，牠曾在他父親在倫敦所開的屠店嬉戲；他曾預備做脫離國家宗派的基督教傳道人；曾在Cornhill開過一所賣襪的舖子，虧了萬多磅的本；曾為威廉第三的擁護者，作了很多本政治運動的小書，獲了不小的時譽；曾為女皇安尼（Queen Anne）捧場，寫過好幾首不大高明的詩；曾因言論迕時而負枷，下獄；曾替首相哈爾來Harley做過政治的間諜；曾經屢次改換他的政治的主張和立場；藐是流離，至於暮齒。

中國之棉作, Shanquan Wang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

棉屬錦葵科，其原產地為熱帶，或半熱帶，具草木二性。其初在熱帶為多年生之木本，其後移植於溫帶，因天演及選擇之關係，成為一年生之草木。惟其原有之木性，雖隱而未泯。

近五年來中學作文題目之統計, Zhen Ruan

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

按五年前之記叙文題，多注重遊覽旅行，名勝建築，及風景欣賞。近年雖仍以遊覽旅行佔多數，而較前已減少；於名勝建築及風景欣賞所減尤多。（參看拙著中學作文題目研究，尚在印刷中。）蓋遊記相類之文，往往兼有描寫風景，發抒感慨處，宜於高年級生作，而不甚宜於初年級生作也。初年級生作遊記文字，往往易於抄襲成文，甚且全抄他人成文，畧改一二語，即可敷衍。此由於自身尚無描寫及感慨之能力故也。作者私意以為此後於參觀調查及風俗民生之紀叙文字，中學生尚可多作；而於遊覽旅行，名勝建築，及風景欣賞之紀叙文字尚可少作。時節及氣候一目，或可完全不作。因此種題目，重在描寫景物，而題目空洞，偏於文藝性質，往往令作者無從寫者。例如「今年的中秋」，「初冬」，「冬天的早晨」，「秋之夜」「清明」「近日的天氣」，等題，非文人不工也。如合事實記之，則近於小說而非記叙矣。

現存老子道德經注釋書目考畧, Nai Zin Zia

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

自有老子道德經以來，解釋道德經者，到底有多少人？道德經的注，到底有多少種？到了今日其中究有那幾種已告亡佚？有那幾種尚慶生存？這是個很值得攷查──雖很麻煩，卻也很有趣──的問題，而且更為研究老子及道家思想變遷底先決條件。

羅羅說畧, Chengzhi Yang

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

羅羅是西南民族中重要的部族，其大本營居滇川黔三省高山峻嶺之區。其語言，文字，風俗，習慣，思想，制度，體格……在中國書籍上（或許說做滇川黔的縣志。府志和省志比較妥些。雖然少部分或零碎的記錄，然多屬於捕風捉影之談）。外國的調查家，宣教師和旅行家的著述，又許多語焉不詳，使我們未能得窺全豹。這樣說起來，羅羅族的研究尚在萌芽發育的時期，要待開花結果，還專靠園丁們的努力培養與否。在文化落後的中國，幸這三四年來對於民族學（Ethnology）和民俗學（Folklore）才漸漸有人注意到，然而對於稍具科學方法的著述又是寥若晨星，反要來參考外國書，才能得着概要，這是多麼可歎息的事情！

本校蠶絲研究情狀, Baoguang Fu

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

本校蠶絲學院對於蠶種桑絲之研究狀況及其最近所取之方針如下： 蠶種之研究　粵省天時多濕，溫熱亦高。原產蠶種結得之繭，大都形小層薄，浮絲多而舒解難，顆粒輕而絲量少，此如大造一種，水結頗多，繅製上亦較江浙日本者為難；故為求吾粵絲業澈底改良起見，當自改良蠶種始。一方先從土產之輪月大造着手，以科學的嚴格採選，汰弱留強，存優去劣，反覆行之，用為原種；他方則輸入外來佳種，以與本校採選之純種交配，製成雜種，或一代交配種，以冀品質日臻上乘，絲量亦日就豐收，茲將現經改良之蠶種成績，述其梗概如下。

本校關於佛教之文獻題

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

大王新修大藏經　六十七冊（第一期）又總目錄二冊 這真不能不說是一件曠世的偉業！纂修者高楠順次郎（Prof.J. Takakusu, M, A., Ph. D., Lit. D.）是現代佛教界的重鎮，他發了大宏願，糾集若干同志，組織了一個「大正一切經刊行會」，（現移於日本東京本鄉三丁目三番地大雞閣內）將浩瀚的佛藏重加整理，編訂，校勘，增補，修正，而印行之。這六十幾冊不過是第一期，已費了四五十個人的七八年的心血。這書的特色是在取十幾種藏本一一比對，將其異同增損處，詳詳細細地註明在每頁之下格，使讀者得同時並收諸藏於眼底。工程之大，曠古所無。印紙分兩種：洋紙者每冊日金十圓，日本紙漢式裝訂者，每冊另加五圓。第二期已在繼續出版中。

第七屆國際哲學大會

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

和教育，醫學，郵政……一樣，哲學也有國際的定期集會。上一次是於一九二六年在東美哈佛大學舉行，可惜我國沒有代表出席。這一次是第七屆國際大會，定於本年九月一號至六號在英倫牛津大學舉行；議題已公佈如下。

道與邏各斯, Nai Zin Zia

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

這篇論文底動機，發於去夏作者在東京和一個日本教授底一席話。他先提言：『東方真是「道」底王國啊！』。我便應說：『那麼，西方不妨說就是「理」，即「邏各斯」底王國了』。東西洋文化比較論底根源，或者就在這道與邏各斯底區別上。

現代著名新式小學之介紹, Zaiyang Cui

嶺南學報 Lingnan Journal (1929-1952)

我們披閱歷史，不難想及初民時代的兒童，他們是如何由實際做事以學習，而且俱以家庭為教育場所。城市發達，人文進展，逐將學校與實際生活分開，而教育的功能逐因以鈍滯了。在柏拉圖理想國一書中，我們會看見蘇拉格底許多反對詭辯家及教師們的言論，然而終無效果。學校是這樣的流入閒暇階段，無形中與勞作階級分了清楚的界限。大家把學校弄成裝飾品，把教育的內容遠離了實際的生活。這個風習流行至於今日，還是蓬勃漫遍。不過雖然這樣，實際上幸喜亦已有不少地方早已覺悟，為部分的或全體的改造起來，好得與實際生活逼切連合。這種新的運動，現雖正在茁芽待長之時，但其長成發展實指日可待。