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"不響"裏的當代史 : 《繁花》裏的兩個時代及其美學, Xiaoming Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《繁花》以單雙章交替的形式展開敘事，分别講述60 年代與90 年代以來的故事。小説實際上是使用二種不同的敘事方法，60 年代的故事以個人記憶爲依據的現實主義手法；90 年代的生活則以説書人的文體表現爲各表一枝的格局。前者因爲歷史的激進變革與困苦，對人的生存構成强大的壓抑，但小説卻因此寫出了歷史中生存的人們的堅忍不拔；後者因爲繁華盛世浮華亂象，生活顯現爲虚空和無意義，作者尋求做舊筆法，賦予傳統與歷史做底色，從美學與文化的層面重新給予其韻致。這裏面顯然貫穿著作者對兩個時代的判斷，對人類生活之正當性的理解。在歷史與人的生活之間，在政治、文化與美學之間，《繁花》終究以美學或寫作的倫理學化解了那些矛盾。因此，這就要從歷史感的角度解釋這部作品，纔能呈現它的豐富性與複雜性。

架空穿越 : 第三種虛構歷史的文學方法, Zidong Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“歷史演義”、“故事新編”和“穿越架空”，可以説是現當代中文文學虚構歷史的三種基本方法。“歷史演義”把故事説成歷史，隱藏“古爲今用”目的，雖然在“五四”文學成就不大，卻影響了50 年代的“革命歷史小説”。“故事新編”是作家有意顛覆經典文本，比如香港文學改編中國傳統故事，以及80 年代中國的“革命故事新編”（新歷史小説）。“穿越”與“架空”雖是不同文學技巧，但都與中國文學／ 文化生産機制的變化有關。本文將以《琅琊榜》現象爲例，探討“架空歷史小説”和國家意識形態及民衆社會心理之間的複雜關係。

從"傳奇文" 溯源看魯迅、陳寅格的"小說"概念, Lihua Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

魯迅的《中國小説史略》奠定了20 世紀關於中國小説史的主流論述。然而，在這部經典著作中，以“小説”之名串聯起來的對象，如六朝鬼神志怪書、《世説新語》、唐傳奇以及宋元話本之間，其文體的異質性其實極大。陳寅恪在《韓愈與唐代小説》、《元白詩箋證稿》等論著中對唐傳奇與古文運動之關係的發覆，在觀念和方法上皆與魯迅的《中國小説史略》構成了重要的學術對話。本文擬從魯迅與陳寅恪對唐傳奇文體淵源的論述爲切入點，來探討他們在“小説”觀念上的差異及其文學史方法的内在對話關係。

香港另類奇迹 : 董啟章的書寫/行動和《學習年代》, Der Wei, David Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

董啓章是當代香港最重要的小説家。本文介紹董啓章在新世紀的《自然史三部曲》，並以最後一部《學習年代》爲重點。《自然史三部曲》描述香港進入現代的發生史和發展時史；《學習年代》側重青年學生面對香港歷史變化的思與行。本文討論此書的三項特色：董啓章對青春與香港在地啓蒙論述的思考；董與西方學者、作家從歌德到阿倫特的對話；教育成長小説與社會行動的關聯。

留學生魯迅關於中國道路的思考, Nong Gu

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魯迅留學日本期間確立了此後的發展方向，也對中國未來的道路作出了深刻的思考。他認爲，中國應通過革命推翻帝制而驟列於共和，從此發展科學和工業，走向繁榮富强，同時要改造國民性，建設好精神文明。中國是一文明古國，又是深受列强侵略的弱國，因此不可能走西方的老路，而應堅持反對帝國主義的鬥争，也不去照搬西方式的議會民主，以便建立起具有中國特色的高度文明的“人國”。魯迅的設想中有著某種難以説明白的理想主義，他當時寄希望於超人式的“精神界之戰士”，則明顯受到無政府主義思潮的一些影響。他在成長的過程中還有很長的路要走。

陳三立與同光體贛派, Yingjian Hu

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同光體詩派是晚清民國以來形成的一個影響最大的詩歌流派。下分閩派、贛派、浙派。其中贛派主要承宋代江西詩派。贛派首領陳三立，獨辟詩境，表現在如下方面：擅長寫荒寒之景；抒極哀慟之情；比喻、借代、擬人手法生動；意象新穎；通感手法之妙；煉字奇警；句法拗峭奇崛。其詩學淵源承傳黄庭堅而又有創新，其内容深廣，萬象紛呈，境界闊大蒼莽，風格沉雄，則又爲黄所不及。此派中遠承宋代江西詩派而近受陳三立影響的有：江西籍詩人華焯、王浩、胡梓方等；江西籍學者詩人辛際周、汪辟疆、胡先驌、王易等；陳三立之子衡恪、隆恪、寅恪、方恪。在南京還有一批並非贛籍而可歸爲贛派的學人，如王瀣、胡翔冬、胡光煒，均或多或少受陳三立影響。陳三立以其鮮明的詩風，沾溉後學衆多，可謂廣大教化主。

從"誨盜之書" 到 "祖國第一政法小說" : 晚清的"新評《水滸傳》", Xiaohong Xia

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受西方與日本明治小説觀念與作品引進的啟發，晚清“小説界革命”蓬勃興起。對傳統小説的價值重估，也成爲其中一道搶眼的風景，而尤以《水滸傳》的“新評”最爲熱鬧。從認可傳統的“誨盜之書”起步，經歷日本《世界百傑傳》爲施耐庵立傳的刺激，在晚清多種小説雜誌上展開的《水滸傳》新論，總體上呈現出由讚賞文學意趣向揭示政治寄托轉移的趨勢。評論者貼近時代思潮與政局動向的現實激情，致使這部古典小説竟與自由意境、獨立精神、民權思想、民族主義、武德風範、無政府理想、立憲政治直至女權意識奇妙地掛上鉤。諸種最新學説的交匯，在以“祖國第一政治小説”相推許的《新評水滸傳》中達到高潮。由此，晚清的“新評《水滸傳》”也爲後人留下了值得深入探究的豐富遺産。

佛教婦女對於張愛玲《色戒》寫作影響之淺探, Chunhong Wang

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張愛玲《色戒》寫作具有觀念先行的特點，她好讀《紅樓夢》、《金瓶梅》等中國古典小説，裏面的佛教思想對她有很深的影響，包括佛教對女性的看法，譬如認爲女性貪戀珠寶飾物，淫欲無度，好嫉妒，等等，在刻畫抗日女義士王佳芝的時候，她把這些佛教所認爲的女性弱點全强加於其人之身，將她寫成一個大義泯滅，在情欲、物欲陷阱裏不可自拔的可憐女子，這是對有民族氣節的抗日勇士的歪曲，這也反映了張愛玲寫作中的重大誤區。

現代性與古典性的交融 : 郭沫若歷史悲劇的特色之一 : 以《屈原》為例, Wenying Wang

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郭沫若的歷史劇多爲悲劇，其題材選擇、構想的出發點首先是時代的需要，有其鮮明現代性和當代意識，《屈原》在這方面十分典型。本文重點論述《屈原》作爲歷史悲劇承續傳統中華文化血脈的古典性的兩個特點：1. 詩言志、緣情的傳統。《女神》極其强烈地既繼承又突破這一傳統，即繼承了詩歌以抒情爲主的傳統，同時又吸收了《離騷》熱烈表現詩人理想、情愫的楚騷風格和西方狂飆突進的浪漫主義詩風，突破了抒情止於禮的中和、含蓄、有節制的主流傳統。《屈原》的話劇體裁是自西方移植進來的現代新劇種，没有戲曲的唱（詩歌因素），但是《屈原》在某種意義上是“詩劇”或者“劇詩”，一則接續了詩言志、緣情的傳統，並實際上對現代話劇體裁作了詩化的處理，從而與傳統戲曲有了某種契合；二則《女神》那種大膽、奔放、火山爆發式的强烈激情，在《屈原》中以新的詩劇形式得到了新的表現。2. 對中國悲劇傳統的古典性也有繼承、有突破。古典悲劇儘管可以包含悲劇性矛盾和衝突，但多以“大團圓”即好人最後戰勝壞人的圓滿結局收場。《屈原》雖然没有直接寫屈原投江自盡的悲劇結局，但是，嬋娟替屈原被毒死，及彌漫全劇的悲劇氛圍卻打破了“大團圓”的傳統結局。更重要的，中國古代並非没有悲劇意識，《史記·屈原賈生列傳》記敘了屈原高尚人格、美好人生被無情毁滅的來龍去脈，特别是心靈的歷程，是典型的悲劇意識，而且屈原的悲劇屬於傳統悲劇中由於君王支持，忠奸之争以忠遭打擊而奸獲勝的模式。《屈原》就是這個傳統模式的現代演繹。

近代報刊小說轉載編年史, Dakang Chen

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自梁啟超宣導“小説界革命”後，小説的地位驟然上升，報刊這一新傳播方式的出現，更有力地推動了小説的發展，人們的閲讀熱情也相應高漲。刊載小説可擴大報刊銷量，但當創作落後於傳播的發展時，許多報刊都面臨稿源不足的問題，轉載其他報刊上作品的現象由此而産生。本文以編年體展現了報刊小説轉載現象的萌生與逐步蔓延，其中涉及轉載的作品、報刊、各種廣告與告白，以及與之相關的各種事件。由於是按時序排列，轉載現象發展態勢顯示得較爲清晰，可供近代報刊小説研究者參考。

神理與妙悟, Jing Zhang

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詩歌創作中“理”的價值如何？應該是什麽樣的形態？本文主張，詩中不惟可以言理，而且詩中之理應該有著獨特的本質特徵和審美規律。王夫之提出的“神理”，似乎可以作爲詩中之“理”的理想形態。“神理”的内涵，當然不同於一般的邏輯概念，不同於理論形式，甚至與錢鍾書在《談藝録》中所描述的“理趣”也並非完全相同。“神理”主要不是指其在詩歌篇什中的實體性質，而是指詩人與物象“心目相取”的意向性活動。從主體角度而言，“妙悟”是詩人獲致“神理”的基本思維方式。“妙悟”源於佛學，指參證佛教終極真理的直覺思維。而終極真理的特徵即是不可分性。後來詩論家嚴羽以“妙悟”爲詩學思維的根本，同時認爲詩歌創作是不能通過“理路”即邏輯思維方式進行的。至王夫之、葉燮則正面揭示了“理”在詩歌中存在的合理性，在詩中不僅可以有“理”，而且有最爲重要的價值。“神理”是“妙悟”的内涵與對象，“妙悟”是“神理”的思維方式。

前言, Zidong Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《嶺南學報》復刊，已經第八輯。這是第一次較集中地刊載現當代文學研究的論文。我們是在2015 年春開始策劃相關專輯的。最初我和系内教現代文學的同事商議，開一個“故事新編與穿越”的會。不久我在港大開會碰到王德威談起這個設想，我們覺得這個題目必然關涉現當代，也必然與古典有關。“穿越”課題既是熱點又是“禁區”，卻鮮有嚴肅的學術討論。我們想請些行内的專家來，平心静氣地討論。王教授很感興趣，答應一定會來。同年秋天，學報主編蔡宗齊教授建議把會議題目改爲“現代與古典文學的相互穿越：故事新編與理論重建”，話題從現當代創作擴展到理論，時間跨度則涵蓋古典和現當代。事實上，後來在會上宣讀的論文，的確可分兩類，一是研討現當代創作的“穿越”現象，二是理論研究中的“跨學科”實踐。

追摹、混搭與穿越 : 晚清畫報中的古今對話, Pingyuan Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

學界多看重晚清畫報的“中外互動”，若能同時兼及“古今對話”，論述將更具張力。因爲，思接千古乃人類思考及文化創造的基本模式，只不過不同時代，古今之間的對立／ 對峙／對話的强度與頻率有很大差異。本文將畫報作爲一個“大文本”看待，討論其中新聞與古事如何騰挪趨避，趣味與筆法怎樣互相交融，並借此造成某種新奇感與陌生化效果。

詞與樂府關係新論 : 關於詞與樂府關係的綜合考, Zhixi Qian

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本文從以下三個方面對詞與樂府關係作新的考察：一、唐宋時期詞稱樂府的實義；二、詞作爲新興樂章系統與前此的古樂府系統的關係；三、詞作爲新聲樂府與唐宋時代已經不能實際入樂的古樂府的消長倚伏的關係，即詞與唐詩中各種新舊樂府體的關係。

《嘯亭雜録》三條考辨, Zejie Zhu

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清代昭槤的著名筆記《嘯亭雜録》，存在著不少記載失實或錯誤的地方。本文對其中“本朝文人多壽”、“老年科目”、“青年科目”這三條進行考察辨析，理清事實，更正錯誤，藉以梳理相關歷史人物的生卒年問題，同時增進對《嘯亭雜録》乃至其他同類著作的認識。

唐人《幽蘭賦》意象源流論, Hanglun Zhan

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

唐人《幽蘭賦》意象的源頭是屈原的《離騷》和託名孔子的《幽蘭操》。《文苑英華》中收録六篇《幽蘭賦》，一篇是初唐楊炯的古賦，另外五篇是題下限韵的律賦，爲大曆十三年進士試賦。這些賦作中的幽蘭意象一方面對屈原或孔子有所繼承，另一方面對幽蘭意象的内涵有所改造與豐富。中國文學“意象”的特色之一是：意象的内涵既具有歷史的傳承性，又隨著時空語境的變遷而發生變化。當代電影《孔子》主題曲《幽蘭操》既有對傳統意象的誤讀，在某種意義上也顯示出對古典美的回歸。

馮夢龍《太平廣記鈔》的編纂和評點, Yunmei Kang

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明末馮夢龍有鑒於《太平廣記》在明代印行的訛亂缺漏情況，遂從事《太平廣記》的編纂整理，完成《太平廣記鈔》一書。在《太平廣記鈔·小引》中，馮夢龍陳述對於全書進行去同存異、芟繁就簡、併類合事、前後更置、削簡事件、減省字句等編纂。本文嘗試分析馮夢龍如何具體落實這些編纂工作，將500卷的《太平廣記》縮編爲80卷的《太平廣記鈔》。此外，本文還意圖探究馮夢龍《太平廣記鈔》中的評點，包括評點的形式、立場和功能，以及其中所藴含的觀點。並藉探討結果綜論《太平廣記鈔》作爲一《太平廣記》選本的特色，進而與於1462年韓國朝鮮時代儒者成任所完成的《太平廣記詳節》比較，討論兩部《太平廣記》選本的差異。希冀藉由本文的研究，能够全面而深入地抉發馮夢龍編纂和評點《太平廣記鈔》的特色與意藴。

權力意志 : 清高宗乾隆帝譏斥錢謙益詩文再議, Chi Hung, Lawrence Yim

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清高宗乾隆皇帝 (1736-1795 在位) 對批判明清易代之際文壇宗主錢謙益 (牧齋，1582-1664) 似乎有一種情結或執念，無所不用其極。檢《清實録·高宗純皇帝實録》，乾隆《御製詩集》、《文集》，乾隆二十六年至五十四年(1761-1789)之28年間，關涉牧齋者（包括直接因牧齋而發或提及牧齋者），至少有諭、令等19件，詩12題15首。前賢論乾隆之批判牧齋，切入點多在乾隆關於牧齋的諭旨及其種種政治舉措，此乃大關節大問題，固宜先攻破之，但筆者以爲，值得一併考論者，還有學者尚未注意到的乾隆所寫關於牧齋的古今體詩。有鑒於學者對乾隆的相關諭令著墨已多，成果豐碩，但全面探論乾隆相關詩作者尚未之見，本文擬另闢蹊徑，將探論的重心放置於乾隆的詩作，而輔之以乾隆的相關諭令，如此，或能更完整地瞭解乾隆帝譏斥牧齋的情實，並能進一步拓展此一研究課題的深度與廣度。

丁茶山的中國易學史論, Wai Ming, Benjamin Ng

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丁茶山是朝鮮易學史上極重要人物。他在《周易四箋》及《易學緒言》分别提出具啓發性的方法論，及對中國歷代易學作系統性批判。前者提出研究《周易》的四大方法，後者以此四法爲標準評價中國歷代易學。本研究以此二著作爲主要參考，考察茶山對中國歷代易學的評價。這不但有助了解茶山易學的特色及貢獻，而且亦可窺見實學與朱子學的關係及朝鮮儒學的創意及其局限性。

顧頡剛與崔述, Ching Chang Lin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

探討崔述和顧頡剛學術的關係的論文已有多篇，但多從學術史的角度切入，論述崔述對顧頡剛古史考辨思想的淵源。其實，顧頡剛對當代學術史的貢獻，即樹立一個整理古人著作的方法和準繩，作爲後人模仿效法的對象。本文舉他兩次重編《崔東壁遺書》爲例，説明他蒐集資料的方法及其對後代的影響。全文分《前言》、《崔述的生平》、《蒐尋崔東壁遺書》、《重編崔東壁遺書》、《上海古籍版崔東壁遺書》、《顧頡剛對崔述的評價》、《結語》七小節，重點在第三、四、五三個小節。

劉禹錫與元白詩派的離合, Caizhi Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

拙著《元白詩派研究》將晚年與白居易唱和的劉禹錫劃入元白詩派，曾引發異議。確實，歷來文學史對劉禹錫的定位，都是視其爲中唐元白與韓孟兩大詩派之外的優秀詩人，自具風格，别有個性。但劉禹錫晚年的詩歌創作，因爲與白居易交往唱和而有所變化，也同樣是不爭的事實，只是没有受到充分的重視而已。二人詩風因交互影響而不免有趨同傾向，歷史上也屢有劉冠白戴的誤判，其中還包括方虚谷、王漁洋和袁隨園等赫赫有名的詩評家。本文擬在詳細排比劉禹錫與白居易交遊唱和詩基礎上，論述他們詩歌創作上的交互影響之跡，以求辨析劉禹錫與元白詩派的離合。

《文章辨體》的分類與選篇, Fan Zong

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

明初吳訥所編之《文章辨體》55卷，既是一部著名的詩文總集，也是一部影響深遠的文章辨體學著作。至於該書的文體數量，諸家所言不一。今依照國家圖書館所藏明天順八年刻本《文章辨體》卷首詳目，並結合“序題”和正文，認定該書實際分爲58體。吳訥批判地繼承了前代詩文總集的編纂思想和分類方法，他將《文選》、《文苑英華》貫通古今的氣魄，《文章正宗》“明義理、切世用”的編纂思想和古今正變觀念，以及《唐文粹》、《宋文鑑》、《元文類》所展示的文體分類方法加以融會、提升，集其菁英，棄其未當，編成了一部思想正統、體制宏大、古今兼收、源流判然的詩文總集。將該書與《古賦辯體》等書比較，可知其選篇情況亦對前代總集多有繼承與發展。儘管《文章辨體》亦有瑕疵，但其對中國古代文體學發展的貢獻是十分突出的，許多真知灼見至今仍有參考價值。

《宣室志》作者張讀墓誌考, Shangjun Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

張讀著《宣室志》是唐後期重要的志怪小説集，以往對他的家世生平瞭解甚少，僅知他是張薦孫，牛僧孺的外孫，大中間登進士第，該書撰成時比較年輕。僖宗時追隨入蜀，官至禮部侍郎。今根據西安碑林新入藏徐彦若撰其墓誌，得以完整瞭解他的生平履歷。知道他是唐初著名小説家張文成的四世孫；其父張希復是《酉陽雜俎》作者段成式的好友，雖因早亡未有著作存世，但段書中許多次提到他對於新奇事物的興趣。其母爲牛僧孺女，叙述其父母婚姻的部分也提示他文學來源的另一綫索。墓誌罕見地爲此小説世家保存了珍貴記録。而對存世《宣室志》遺文的截止時間，以及苗台符曾爲撰序，基本可認爲該書譔寫於他二十歲左右。此後他進士及第，宦海浮沉，雖與文學活動漸遠，但足以瞭解他完整履歷，足稱珍貴。

廖恩燾 : 詩界革命一驍將, Quanzhang Hu

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從1903年攜帶一批“俗曲新唱”的新粤謳作品登上《新小説》“雜歌謡”專欄，在“詩界革命”主陣地奏響啓蒙救亡的主旋律，成爲《新小説》第一詩人，到1906年創作“以舊風格含新意境”的古巴紀事詩和域外竹枝詞，被飲冰室主人譽爲“詩史”和“地志”，與黄遵憲一樣“餘事爲詩人”的晚清外交官廖恩燾，憑藉其貢獻給20世紀初年新詩壇的三個系列五十多篇詩歌作品，在詩界革命陣營扮演了他人不可替代的重要角色，洵爲詩界革命一驍將。時至今日，當我們從原始報刊文獻史料出發重新勘察、篩選、描述與定位詩界革命詩人群及其代表詩人，當我們以客觀公允的歷史態度重寫中國近代文學史和詩歌史的時候，實在不該再遺漏掉被塵封了一個多世紀的新派詩人廖恩燾。

仍在胡適的延長綫上 : 有關中國學界中古禪史研究之反思, Zhaoguang Ge

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文從1980年代以來中國大陸對於禪宗研究狀況的討論開始，探討在當時“文化熱”背景下禪宗研究存在的問題與方法，並且介紹迄今爲止中國大陸的禪宗研究狀況。試圖指出，1920-1930年代，胡適開創了中國學界禪宗研究的現代典範，他大力提倡並且身體力行的歷史學與文獻學結合的方法，至今仍是中國學界在禪宗尤其是禪宗史研究領域最擅長、最有希望也是最有成績的。本文在簡單介紹了日本與歐美禪宗史研究界的各種現狀，並與中國對比之後，强調中國學界關於禪宗尤其是禪宗史研究，至今仍在胡適當年的延長綫上，歷史學與文獻學結合，至今仍是應當努力的方法。

再論八音詩和八居詩, Fukang Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文對歷史上的八音七律詩、最早的八居詩、百多年後的八居詩、八音詩與八居詩相結合的“雙八詩”、難度更大的限字詩等問題繼續進行探討。所言均爲雜體詩研究領域的首次論述。强調對於古人無比高妙的智慧與文學傑作，應該心存敬畏之心而進行介紹、欣賞、評論和研究。

高密詩學的理論品格及其批評實踐, Yin Jiang

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作爲清代自乾隆中葉一直綿延到晚清的地域性詩歌流派，高密詩派，始終是在對前人詩學的批判中深化，同時也是在與當代詩學的對話中展開的，其中不只包含着對王漁洋神韻詩學、沈德潛正统詩學、袁枚性靈詩學的揚棄，也包含了對明代以來山東格調詩學的繼承和改造。它通過《重訂中晚唐詩主客圖》對中唐詩歌的獨到發掘和把握，爲詩壇引入一種新的美學理想和藝術典範，并以縝密的批評为其師法路徑加以定位與拓展，以其平易近人的品格再度摇撼“詩必盛唐”的傳统壁壘，給乾隆後期到嘉、道之際的詩歌以有力的影響。

道光詞壇的典範建構 : 兼論晚清詞學從流派意識向典範意識的轉移, Shuiyun Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

從乾隆末年開始，清代詞壇漸現批評浙派的聲音，嘉慶、道光時期常州、吳中兩派同時崛起，以《宋四家詞選》、《宋七家詞選》、《心日齋十六家詞録》先後出現爲標誌，重塑典範，更新觀念，崇尚比興寄託，講求聲律諧美，在清初曾經盛行的南北宋之爭趨於消解，浙西與常州兩派由對抗走向交融，這表明晚清詞學從流派意識向典範意識轉移的重大變化。

儀式與象徵 : 清順治十七年冒襄得全堂夜宴演劇述論, Yingde Guo

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清順治十七年(明永曆十四年，1660)五月，太倉 (今屬江蘇蘇州)著名學者陳瑚(1613—1675)率門人瞿有仲(1626—?)，拜訪如皋(今屬江蘇南通)名士冒襄(1611—1693)。冒襄在冒氏祖宅的得全堂開樽夜宴，出家樂，先後演出《燕子箋》、《邯鄲夢》兩部劇作。

賓主觀演《燕子箋》，激發起他们“故國不堪回首月明中”的追憶，冒襄以此説服陳瑚，不妨享受人生的有限逸樂，從而使這一觀劇活動成爲晚明風流生活的象徵儀式。而賓主觀演《邯鄲夢》，則唤醒了他们“别有一番滋味在心頭”的憤慨，陳瑚以此感召冒襄，應該堅守儒者的永恒氣節，從而使這一觀劇活動成爲清初隱逸生活的象徵儀式。

著意選取藴含興亡感慨與人生況味的劇目，藉以傳達心中難以抑止的新愁舊恨，這是冒襄别具慧心的文化選擇，並成爲得全堂演劇活動含藴丰富的儀式性象徵。作爲一種文化儀式，得全堂賞心悦目的演劇活動彌漫著明清易代之际士人的悲憤情绪與悼念氣息，並象徵著他们的往迹追懷和恢復憧憬。

冒襄纂辑、刊刻的《同人集》，作爲一种文本影像和文化記憶，强化了得全堂演劇的象徵儀式和儀式象徵。得全堂演劇活動是冒襄與同人精神對話的最佳方式，也是冒襄進行自我救贖的有效媒介，還是冒襄生存意義的鮮明象徵。

從"法相唯識"論《牡丹亭》和《南柯記》, Sau Ieng Sitou

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文因應湯顯祖以“情”“心”探察生命底藴的客觀性而採用論“識體”最是透澈的唯識學理念分析《牡丹亭》和《南柯記》。爲辨明湯顯祖戲文與佛教思想微妙密切之關係而選用法相唯識觀念，如“識所緣境”、“偏計所執”、“萬法唯識”和“轉識作智”分析兩個作品呈現的生命現象。在玄奘大師《八識規矩頌》闡釋八識的架構下，《牡丹亭》的杜麗娘、柳夢梅和《南柯記》的淳于棼展示的情感現象不但與作家本身，還與文化集體習氣相關。本文亦藉“相”“性”和情“至”“盡”之互相觀照，探討湯顯祖理想的人生境地和戲曲美學境界：即莊嚴生命情感現象中的“至真”和傳统文學中之“大美”。