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京味小說的嬗變 : 解讀《駱駝祥子》、《煙壺》、《鬈毛》、《頑主》, Ai Jun, Shafi Li

Lingnan Theses

“京味小說”是中國現當代文壇一個令人矚目的文學流派﹐從創始人老舍到“新京味”王朔﹐五、六十年間呈現出鮮明的嬗變軌跡。但無論該流派怎樣變化﹐京味小說中的北京都有三層象徵意義﹐即“北京象徵中國”﹐“北京象 徵鄉土”﹐以及“北京的變化顯示中國社會變動的必然性與特殊性”。讓論者尤感興趣的是“北京象徵鄉土”的這一層象徵意義﹐在本人看來這裡的“鄉 土”有兩層含意﹐其一﹐中國知識分子的精神家園﹐建基於城與人的文化同構性﹔其二﹐代表該古老都市的民間。這兩層含義使得“京味小說”中的“知識 分子話語”和“民間話語”顯示出某種內在張力﹐豐富及擴大了它的精神內涵﹐ 在不同時期的“京味小說”裡展現了不同的角力關係﹐並以越來越大的幅度向民間傾斜。

本文主要通過解讀四篇不同時期京味小說的代表作﹐理出該流派的嬗變軌跡﹐採用的是文本細讀的方法。具體地說﹐首先根據“京味小說”定義的重點﹐ 從三大方面著手分析該流派的變化﹕北京人和北京事﹐北京話﹐以及北京的風土習俗。在分析“北京人和北京事”時﹐本文追蹤分析了四篇“京味小說”中 重複出現的道具﹐同時並置考察了文本中的寓意系統、人物的命運、主題、情節結構以及其他人物的部分功能﹐希望通過這種綜合分析﹐對該流派的變化闡述深入到上述“北京象徵鄉土”的兩層含義的張力關係方面。

養龍人師門(也斯《養龍人師門》), 李藹怡

2002-2003

《 養龍人師門 》 是也斯的短篇小說集 ，本小說集出版於一九七九年，一共收錄短篇小說十六篇。這十六篇小說分兩輯，第一輯是寫實的作品：《第一天》、《船上》、《鯊魚》、《家》、《斷耳的兔子》、《熱浪》、《破碎》、《鞋子》、《病孩子》、《波光》等九篇。第二輯是魔幻寫實手法為主的作品：《李大嬸的袋錶》、《蟻》、《玉杯》、《修理匠》、《雜技的故事》、《養龍人師門》。還有一篇後記《影印機與 神話》。作者說：「第一輯的小說有明顯的香港的背景……第二輯的小說，在外貌上看來完全是非寫 實的，但事實上還是當時對現實的反應 ，促使我寫下這些不現實的東西 。 」

《養龍人師門》的材料，散見於《繹史》、《史記》、《左傳》、《列仙傳》, 而也斯在自己小說裡則以《養龍人師門》是根據《列仙傳》上面所載的傳說寫成 的。不過，也斯依據不僅是《列仙傳》的記載，而是以袁珂《中國古代神話》裡有關孔甲養龍的故事作藍本。袁珂的《中國古代神話》二六六頁至二六八頁裡， 袁珂把散見於各書的資料加以合整理，使師門與孔甲的故事有了連貫的、有組織的面貌。

望安(鍾玲《生死冤家》), 袁穎音

2002-2003

鍾玲被學者稱為女性主義的作家，在她的作品多以女性的角度為敘事觀點，〈望安〉是代表作之一。鍾鈴喜歡以愛和死為作品的母題，〈望安〉也是涉及這個母題。本文試從主題及神話原型結構這兩方面來分析〈望安〉。

女詩人之死(鍾玲《生死冤家》), 李志豪, 萬志良

2002-2003

No abstract provided.

女詩人之死(鍾玲《生死冤家》), 李美珍

2002-2003

歐陽潔秋是一名在外國讀書的女孩，她雖然已屆適婚年齡，可是仍未找到一個 合符她要求的男友，她有兩位男性朋友，一位叫司馬，一立叫安迪，司馬是一名典型的傳統成功男士，安迪則是一名猶太籍的富裕少年，由於潔秋是一名自我意識極強並帶有自戀傾向的女子，她選擇對象要與自己的理想形象相符合， 即使司馬和安迪的條件不俗，然而她看不起他們只會隨波逐流，故堅決的拒絕 他們的追求，由於她在愛情上屢受挫折，她只好將自戀的對象投射在與她有 緣、獨一無二的藍鳥上，其後潔秋因誤食迷幻藥產生幻覺，她從幻覺中對自己自戀傾向加深了解，因此她決意結束生命以尋求自戀對象。

女詩人之死(鍾玲《生死冤家》), 何曉善, 陳純子

2002-2003

詩人歐陽潔秋是本文主角，她是水仙子人物，她病態地自戀，最後因過份地戀上自己的肖像而尋死。文起講她在美國唸英文碩士時認識了一隻藍鳥。她常與藍鳥對話，這為下文的幻想境界埋下伏筆。文中一開始便說她精挑細選了一件底胸線衣與男同學司馬約會，約會裡盡顯她如何鄙視司馬。她跟司馬告別後，就回 家與藍鳥聊天，不久便與猶太藉人安迪去了一個不正經的派對，在那裡有人吸大 麻、有人擁抱等。中途潔秋不知不覺食了含迷幻成份的方糖。服藥後她行為有異、 情緒不隱。離開派對後，她回到住所紅樓。她開始情緒不隱，而且糊思亂想， 在現實與虛幻間徘徊。她想起死去的爸爸，又幻想藍鳥摟著她飛到一座金字塔，見到有兩個人在塔底纏綿，後來才知道這兩個人都是她自己，而且她們不是在纏綿，而是在廝打。後來她更認為自己已降落在白玉床上熟睡。醒後，她仍然依戀熟睡時的平靜和優美，以為死亡也是一樣，於是她割脈自殺，死在白瓷浴缸裡， 與藍鳥長存。

丁玲〈莎菲女士的日記〉, 溫穎雯, 孫啟業

2002-2003

水仙子人物(Narcissus character)又被稱為自戀狂，它屬於一種病症，而具有這種自戀症的水仙子型人物，往往都同時有著自私利己、自我疏離和害怕衰老等特性，這些擁有水仙子特性的人物常常在現代文學作品中出現，在丁玲的小說《莎菲女士的日記》中，女主人公莎菲便是典型的水仙子人物。本文首先通過對水仙子神話的分析，歸納出水仙子人物的主要特性，然後再說明《莎菲女士的日記》中，莎菲的水仙子人物特性。

盤瓠神話, 魯嘉恩

2002-2003

《盤瓠》內容講述一隻稱為「盤瓠」的犬，為某國大王殺敵，於是大王按承諾將屬於自己的女子嫁與盤瓠，盤瓠就帶女子到山上居住，並且繁衍後矞，漸漸成為一族人。本文將探討此則神話的內容隨不同版本所產生的變化，以及其顯示出的原始文化與神精。而盤瓠神話流傳於中國西南少數民族之間，盤瓠成為了這 些少數民族的圖騰，本文將解釋圖騰崇拜的特徵，以及這些少數民族對盤瓠崇拜所作相應的風俗習慣。

理水(魯迅《故事新編》), 余嘉賢

2002-2003

魯迅 - 有「匕首」、「投槍」美譽的五四文壇傑出作家。他善於創作諷刺時弊的作品， 其作品《狂人日記》和《阿Q正傳》更是一鳴驚人，並奠定他在中國文學史上的不朽地位。 其主要作品還有《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《花邊文學》等。然而，在他的創作中，以古代傳說、神話和歷史事實為題材的，就只有一本《故事新編》。

《故事新編》是一九二二年至一九三五年期間寫成的歷史小說集。魯迅曾講述整體構思《故事新編》時的境況:「1926年秋天，一個人住在廈門的石屋里，對著大海，翻著古書、四近無生人氣，心裏空空洞洞。……這時我不願想到目前，於是回憶在心裏出土了，寫了十篇《朝花夕拾》；並且仍舊拾取古代的傳說之類，預備足成八則《故事新編》」當時，魯迅因支持北京學生的愛國運動，而被北洋軍閥政府所通緝，故逃到廈門，其後以古代傳說為題材，寫了 《故事新編》。何以作者會創作《故事新編》呢？姜振昌學者在《故事新編與中國新歷史小說》中補充了魯迅作《故事新編》的原因和心境:「想暫時回避激烈的時政爭鬥卻又難以忘卻現實，於是便以這獨特的方式向社會作『調侃』式的搗亂，以排遣自己看似輕鬆實則不可重負的感受。」由此說明，魯迅對當時政治有所不滿，但又不敢直斥其非，故結合上古傳說而創作《故事新編》，藉以透過縱容不迫的方式來帶出政治實況。

理水(魯迅《故事新編》), 黃德彰

2002-2003

魯迅《故事新編》中的作品均是以中國歷史或神話重新改編而成的，故此初時這些作品被當作充滿現實感的歷史小說來評論。直至五十年代中期開始深入討論《故事新編》中的作品是否針對現實的諷刺作品。而《故事新編．理水》正是最具諷刺意味的篇章。現先闡述夏禹治水的歷史及有關其治水的神話傳說，及後再分析《理水》一文中的諷刺意象。

盤瓠神話, 陳偉倫

2002-2003

槃瓠，又稱盤瓠或盤護。這一名稱，最早見於東漢應劭《風俗通義》：「高辛之犬槃瓠，討滅犬戎，高辛以女妻之，封槃瓠氏。」《槃瓠》這個故事與《蚕馬》 極之相似，亦是中國神話中極重要的故事之一，在此篇章中我們可以得到一個圖騰文化、民族的起源、歷史、人類學以至民族文化等極其珍貴的資料。

一九五〇至一九七〇年代香港都市小說硏究, Ching Wong

Lingnan Theses

一九五0至一九七0年代是香港都市發展的重要時期。本文探討這段時期小說在都市發展、西方文化和本土文化影響下的特點‧在都市的現代化和工業化之下,除了都市的繁榮外,都市中傳媒事業的蓬勃為文學提供了有利的因素。 儘管也有人批評香港的文學空間過於依賴大眾文化,然而香港作家卻有他們的 適應力,把這種局限轉變為小說的特點。這些是本文探討的問題。另外,香港作家對西方現代主義的吸納在閱讀和表現都市方面開拓了新的角度和方法。七0年代本土意識的萌芽和成長,使作家關懷本土, 以新的角度閱讀都市,並通 過寫作表達對都市的認同和建立以都市為主的主體意識。都市發展、現代主義和本土意識,三者相互影響,而不同的作家有各自獨特的角度和觀察。本文選取不同時期的幾位作家,包括李維陵、劉以鬯、崑南、西西和也斯為例,具體分析他們對都市不同的閱讀和表述。

香港小說中的情欲與政治：從施叔青、李碧華到黃碧雲, Ho Chiu Lam

Lingnan Theses

在文學創作之中，情欲與政治二者常會構成一種奇怪的論述關係。如果把情欲書寫與政治表現放在香港這個西方最後的殖民城市之中討論，可能會是一個複雜有趣的題目。在論文中，我們主要分析了施叔青、李碧華與黃碧雲三位作家在小說中的情欲書寫與政治論述的相互關係，並嘗試在她們的作品中找尋一些政治無意識的信息。三位作家在小說中的情欲書寫都有較突出的表現，並備受評論家和讀者 關注，而且她們的小說體現了香港小說中不同時期和不同方向的情欲書寫之路。 追跡她們的情欲書寫之路，同時也可能在追跡香港這個被殖民城市幾段文化心態的變遷軌跡。在此，情欲有兩個意義：一是小說中有關情欲的書寫，以及其所衍生出來的意義；二是主體／作者／香港人對香港這身份矛盾的殖民城市的特殊情感。

論文共分五章。第一章是緒論，主要介紹論文的研究題目與研究範圍，並考察了香港小說中情欲書寫與政治論述的兩個先例──張愛玲的《秧歌》和《赤地之戀》。第二章主要討論施叔青的小說，她小說中情愛故事的男女主人公多是來自不同地方的「外來者」，加上她本身「外來作家」的身份，遂成為一個特別的論述現象。第三章主要討論李碧華的小說創作，她是一位流行的言情小說作家， 許多時所謂「政治」在她的作品中都成了一種「道具」或「賣點」，但是隱藏在她作品下的大眾政治意識卻吸引了我們的注意。第四章主要討論黃碧雲的作品， 她的小說在談情講愛之餘，總不乏血腥、瘋狂、暴力或死亡的場面。不過我們在研究中注意到的是，她的愛情和死亡與「九七」回歸往往是一氣相通的。第五章為總結與檢討。

舒巷城的小說研究, Hay Ching Chan

Lingnan Theses (MPhil & PhD)

香港作家舒巷城（1923-1999）被文學史家稱為香港的「鄉土作家」。「鄉土文學」 在中國內地及台灣有不同的定義及發展，香港特殊的地理環境、政治因素，令香港 文學的發展吸收、融合多方面的思潮、技巧，形成跟中國內地、台灣的文學同中有 異、異中有同的特色。本文主要把舒巷城放在時代背景中，分析香港「鄉土文學」 和其他兩地作品特色之異同，同時對舒巷城的作品按時序作一整理，嘗試整理出作 家在特定寫作環境下，作品所呈現的特色及作者文學觀的轉變。

從成長小說看吳承恩《西遊記》, Dayu Huang

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在坊間眾多的《西遊記》版本中，本論文採用了中華書局所出版的百回本《西遊記》作為主要的參考資料。誠然，這部被列為四大名著之一的《西遊記》情節富豐、結構完整、人物生動活潑，頗能從神仙虛幻中反映出人性的真實、人生的哲理。比較先前的取經故事，確實是跨前了一大步，可說是揉合《大唐三藏取經詩話》、《大唐西域記》、《西遊記雜劇》等取經故事的情節，而又更進一步發展出 鮮明的人物個性。在百回本《西遊記》中的孫行者，就像被賦予強烈的人類感情，他的成長經歷極其親切，所寫的根本就人類而不是妖猴或聖佛。吳承恩成功地塑造的人物形象，傳至今世仍為人所津津樂道，被改拍成電影、電視劇，深得普羅大眾的歡迎，這正是其生動活潑而又貼近我們的最有力証明。

為了探求這不朽巨著的魔力，評論的文章如潮水般不斷地湧現。本論文捨去有關版本考証的方法，而採用西方的成長理論，試圖將悟空從出生，至花果山，再進入人間的種種經歷編排整理，然後作有機的分析，與大家分享其成長的各個轉變，對於喜歡孫悟空的朋友，這的確是相當有趣的研究課題。

本論文主要分成三大部份。第一章先交代有關的「成長小說」(Bildungsroman) 理論；第二章則深入探討孫悟空成長的四個階段，即嬰兒時期、少年時期、青年時期和成年時期，配合相關的心理學理論，剖析悟空成長的心路歷程；最後一章 則與西方名著坎伯(Joseph Campbell)《千面英雄》(The Hero With A Thousand Faces) 的「英雄歷程」相印証，更有組織地總結悟空的轉變。

現代小說中的食物與愛情, Leyun Chen

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禮記有云：「飲食男女，人之大欲存焉。」《孟子．告子上》也說：“食、色，性也” 食和性是人類的自然本能，都是人類的基本生理需要。在很多小說裡，男 女主角的情慾關係總離不開 “吃”，當中所描寫的男女互相愛慕或調情的例子實在是多不勝數。從 “男女進餐” 的情節，我們往往能窺探到食、情、慾之間相當複雜的關係。

本文的內容主要集中討論現代華文小說裡的飲食與情慾的關係，透過分析小說中吃與愛慾的情節，探討男女在追求愛情中出現的現象和衝突。小說中的男女各自極力從 “吃” 中尋求歡愉，他們在飽與餓，幻想與現實之間不斷地進行拉鋸。此外，在他們追逐情和慾的過程中，所有人性的慾念、貪婪和變態行為也因此而表露無遺。有人因吃而生愛，有人因吃而厭棄愛情，也有人在貪婪的吃與慾中游離，他們經過一番對情慾的追求，最終也不能得到自己想要的東西。所以本文的內容將會分成三個部份，分別為「食與情」、「食與家」、「食與慾」三個章節， 從三個角度去探討食、情、慾在小說裡的千絲萬縷的關係。

唐滌生《紫釵記》角色人物研究, Tsz Wing Wu

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千百年來，霍小玉的故事經過多次改編，但生命力依然旺盛，動人心弦。明代戲劇大師湯顯祖將此故事改編成《紫釵記》傳奇，把它搬上舞台，將之發揚光大；現代編劇家唐滌生將之再度改編，並融合粵劇藝術，成就卓越。其改編劇本有兩大特點：其一是著重重新塑造原著的人物，以加強藝術性；其二是剪裁並濃縮原著內容，而能保持故事的完整性。本文擬從唐滌生《紫釵記》的改編情況和人物角色的塑造兩方面進行探討，以分析唐氏改編劇本的藝術成就。本文共分七部分。第一章導論。第二章研究唐滌生《紫釵記》之本事以及其故事源流；然後第三章分析此劇與蔣防《霍小玉傳》及湯顯祖《紫釵記》的依違情況；第四章繼而討論《紫釵記》與粵劇角色分配之關係；第五章探討唐滌生《紫釵記》的戲劇衝突；第六章探討唐滌生重新塑造人物的藝術性與思想性。最後是第七章總結。

從香港離島天后廟分析香港天后崇拜之特點, Ka Lai Chun

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香港作為一中西文化交流之地，就宗教信仰而言，林林種種，如天主教、基督教、道教、佛教等等，可說是五花八門。此等（這些）宗教均建有其專屬之教堂、廟、寺、菴等，並有明確的宗教宗旨及教義以傳道。然而天后信仰則有所不同，衪既非佛教，亦非道教，若要將之歸類，天后之信仰則可說屬於《楚辭》記載中湘水流域人民所崇拜的湘君、湘夫人，這一類對自然力量之崇拜。自古以來，民間普通流傳著對天后崇拜之風氣，天后由一地域之海神演變為全國所信奉之海神，甚至成為一全能之神，原因何在?

香港天后廟的位置大多在沿海及村落的中心位置，究其原因，初期的民間信仰者多為漁民、蜑民。面對茫茫大海，往往產生一種恐懼的心理，是以天后於他們心中，則如同一無形的守護神，船民及航海家均相信，天后能拯救他們 免於災禍，保佑他們於海上之平安。由此可見，天后之傳播與這些以海為生的族群有著密不可分的關係。

自古以來，香港以一漁港發展為世界大都會而著名於世。然而人們對於這位陪同香港發展之海神，大多略知皮毛，是以以此為題，希望能使人們對港天后之信仰有更深入之認識。

尋覓於荒誕之中, Hiu Yee Chan

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羅貴祥是八十年代香港文學界繼西西、也斯等人而起的現代派作家。由於他喜歡運用創新、複雜的技巧，並常在文字、結構上玩遊戲，故其作品一般較難讀懂。所以本文嘗試在神話和心理分析的理論基礎上細讀文本，為他的作品〈欲望肚擠眼〉提供一種解讀。本文先以「荒誕」理論分析「荒誕」元素在小說擔任的角色――整篇小說的基調和風格及故事的背景和展開的關鍵；再從兩線人物隱藏的關係及故事情節的發展分析整篇小說的主題 (聖與俗的矛盾) 和結構 (一組反方向的追尋結構)；並在結語部分略評小說未盡完善的地方。

梁實秋散文中幽默藝術的研究, Yingle Xu

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司馬長風說:「在現代散文學家中，論幽默才能，首推梁實秋。」梁實秋的散文以典雅幽默見稱，但以前由於各種原因，內地許多讀者沒有機會欣賞梁實秋的散文。而近年來，他的小品文風靡內地，深受讀者的喜愛。細看那些評論梁實秋散文風格的小文章，我覺得還沒有人對梁實秋散文中的精華一幽默作細緻深入的研究。未免使人有遺珠之憾。所以我嘗試分析一下梁實秋小品文里獨特的幽默藝術的表達技巧。我以為梁式幽默的最大特點是把世俗的內容包含在典雅的形式中。借雅俗對比，於失衡、不協調的情景中產生幽默。梁實秋專研英國文學，可能受英國Essay 影響，他的文章結構嚴密，層次分明。敘述起來從容不迫，具有閒適意味。而他以半文言式精煉語句作文，則同使他的文章洋溢著

濃濃的國文氣息。我們可以看到梁實秋的小品文仿佛是「洋務」加「國粹」的中西合璧的寧馨兒。他對世態百相的針眨勸勉則隱含在詼諧的雅言里。其次，梁實秋還擅長借各種修辭方式如比喻、排比、誇張等製造輕鬆活潑的氣氛，還以漫畫手法宛轉地表達他對世故人情的諷喻。

這篇小論艾還把梁實秋和董橋散文的幽默的藝術特色作了一番比較。比較他們如何借修辭、懸念、易景易色、結構變化、行文情緒的推進及偶發偏見等方式巧妙地在文章中摧化出幽默感。

是顛三倒四, 還是另有玄機 : 從後現代角度看劉鎮偉三部電影, Haiyan Chen

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九十年代的電影可謂多采多姿，已跳出單一類型片的框架，箇中更不乏出色的作品。劉鎮偉是一個有別於一般商業電影的導演，其著眼點除商業角度的考慮外，還會以有限的空間作出新的嘗試。他的作品常受到很大的爭議性，或被指作「語無倫次」，或被稱讚為「奇思妙想」，毀譽參半之餘，各執一端。正因為他的作品較為複雜，充滿拼湊、戲謔和指涉，更玩樂其中，故不能以一般的評論方法作討論。但他的作品又未至於如徐克、王家衛般風格濃烈，不能以「作者論」的角度去分析。後現代文化角度則對上述拼湊、戲謔的手法曾作出討論，故可藉此作為一個「切入點」，嘗試從另一個角度去觀看他的作品。這篇文章便是從這方 面著手，以他三部具有代表性的電影為例，分析他在塑造一個虛構的故事時所使用的手法，並討論他在一個商業電影制度下，作品中「別具一格」兼「瘋癲好玩」的特性。

呈交畢業論文的日子，也就是剛打完「木人巷」，準備下山的時候。在木人巷獨力闖關「吃苦」時，每個人都會有其獨特的經歷和體會，或是發現「前路兇險」寧可「及早抽身」，或是此際才發現「心有餘而力不足」，最好的當然是「吃得苦中苦，方為人上人」。無論如何，「木人巷」似乎是離開「少林寺」前必需經歷的試煉，縱使到最後得出的結果是焦頭爛額或是半身不遂，但在試煉過程中的 「增進」，亦足可以彌補一切吧！

從準備工作到正式下筆至完成為止，感覺是「苦」！起初的無從入手，中段的埋頭苦幹，尾聲的通宵達旦，全都可以用這個字來概括。俗語云「萬事起頭難」，對於一個沒有多少人曾對他作出研究的導演，在資料搜集上自然有一個難度存在。當一點頭緒都沒有時，唯有從一般的電影雜誌著手。這項吃力不討好的工作，費時非常，而且未必能找到合適的資料。礙於圖書館電腦搜查的局限性，最全面 又最愚蠢的方法，莫過於把書架上所有有關香港電影的書本逐一翻閱。當到最後 還是發覺材料不足時，只好從細閱文本處下手了。

我相信以一個剛起步「學做」論文的初哥而言，如何把批評的理論「漂亮地」「套用」在材料上，是一個非常苦惱的問題。一次又一次地重看「何謂後現代主義」，希望能從那些苦澀的文字上看到一點蛛絲馬跡，告訴我如何入手。這無疑是跟劉鎮偉的奇思一樣，既天馬行空，又摸不著邊際。從以前的不知 / 略知後現代為何物，到現在充當騙人的「江湖術士」，在一知半解之餘，尚可在同輩面前假惺惺地賣弄一番，也可說是一個進步吧！

竊衣, Wai Man Lam

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那年我遇上了織女，織女在漆黑的夜空遇上了牛郎；現在我寫了一個關於織女的故事，天上的織女仍會遇上在凡間的牛郎。

以牛郎織女的故事為小說的素材，嘗試用故事新編的形式在這個傳統的神話故事上發展：運用不同角度敘事，豐富牛郎織女的神話傳說；側重描寫主角的心理變化，令人物的個性更圓形。自古以來，牛郎織女故事，都是歌頌二人至死不渝的愛情。我希望在新編的故事上，除了重現他們對愛情的堅執，同時強調他們的愛情是跨越了時空的限制，然而，卻又敵不過分離的宿命。

小說最初的結構，是以現在仍拜織女的老婆婆為主線，透過她們在現實生活中仍有拜祭七姐（織女）的習俗，表現她們那一代對愛情的堅執，對照現代男女的「隨緣」式的戀愛態度。小說以兩代女性不同的形象作為比較，嘗試用兩、三條線織成一個故事，而織女的形象會呈現在故事中的人物，然後遇上她們的牛郎。但當我描寫牛郎織女相遇的情節時，卻令我改變了故事的內容，因為，當我描寫牛郎織女相遇的場面時，會運用一種比較虛擬的寫作手法，如描寫人物感性的心理，利用故事中四周環境的顏色、聲音及光線，營造故事情節的氣氛；這與描寫現實生活那種較平實的寫法格格不入，未能令小說的調子統一。在這個難題下，我最後決定刪去部份描寫現實的地方，並將小說中的女子變成同一個人―― 織女，以不同的形象在現實中的「牛郎」的身邊出現。

故事改動後，故事的節奏較好，而風格也比較統一。變成了一個織女在小說中不同的時間以不同的形象出現，有時是一個乖巧的女孩子，有時是像鬼魅般出現，有時又是一個被牛郎忽視的不善表達內心的女孩子，希望可以令小說保留神話中織女下凡的仙女神秘的形象及成為牛郎妻子後的賢淑的傳統女性形象；同時又在織女身上加入了現代女孩子的自覺性，以及對牛郎的重視工作更甚於她而感到孤獨的心理描寫，使織女這個人物更圓形。

此外，牛郎在故事中的性格，亦保留了神話中的牛郎那種老實、沉默的性格，但他的生活模式及過份重視工作的態度，都是典型生活在現代的人。故事中刻意減少二人的對話，希望加強他們相處在一起但又不善表達自己內心情感的齷齪感覺。讀者只能從以他們的敘事角度及以全知的敘事角度描述他們在夢境的情節中，才可以窺探他們的心理狀況。

寫這篇小說最大的挑戰是令小說的感覺統一及令小說的時間空間轉換自然。除了每次修改都需要將整部小說仔細地重新審閱一遍，更要改動小說中的字 眼，務求令小說的節奏更統一及更配合內容。從校對的過程中，我學會了以讀者的角度重新閱讀自己的小說，可以更客觀地指出小說中的錯漏。另外，要在傳統的故事上創新，便需要加上不同的元素，令新編的故事有別於舊有的神話，所以我嘗試用不同的方法敘述小說。故事的開首以「我」――織女的角度敘述進行倒序，然後以全知的角度敘述故事；另外在故事中間又會安排較多的篇幅描述夢境的情節以及以牛郎的角度敘述他回憶的片段，加強故事的神秘感覺，使故事的節奏比較跳躍，令小說的意境更豐富。

小說的題目《竊衣》的意思是牛郎織女的神話中，牛郎偷看織女沐浴及偷竊織女羽衣的一個情節。以「竊衣」作為小說的題目是因為這幕對牛郎織女是非常重要，亦是我很喜歡的一節。牛郎因為偷了織女的羽衣，令織女不能返回天上， 然後與他結成夫婦，誕下兩個兒子；而羽衣亦是令織女重返天上的「工具」，從此二人永遠分離，只能每年七月七日鵲橋相會。我認為竊衣除了是牛郎偷織女的衣服的動作外，亦是他們命運的轉捩點。

小說中，我用了頗多的篇幅描寫了天上的織女星及牛郎星遙遙相距的場景， 是因為有一次我在晚上坐飛機。當我望向窗外，看見一大堆閃閃發亮的星星像恆河的沙般在機艙外組成了很多不同的星座圖。我呆看著星星近半小時，興奮的心情久久不能平伏，亦促使我寫了這篇織女星與牛郎星在天上每年相遇一次的故事。希望兩顆星星會再次下凡、重新相遇、繼續相戀以及永遠思念。

我失去了……, Pui Yan Liu

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乳房——是女性的象徵。有不少女性甘願冒險整容，務求令胸部變得豐滿，藉以吸引男性。既然乳房對女性是這般重要，女性一旦失去乳房，將會面對怎麼樣的心理變化呢 ﹖

小說的中心人物余慧晴，從小受家人愛護，長大後得男友疼愛，性格倚賴﹑內向。中學畢業後，便出來工作，任職文員。她從小就不期望在事業上有什麼傑出的成就，倒希望能夠平凡的過生活，繼而組織一個幸福的家庭。當她碰上郭梓俊，以為找到真愛，可以共度餘生時，竟在一次婚前檢查證實自己患了乳癌，且必須要接受割除乳癌手術。

接受手術後，她的人生有了很大的改變，婚約取消了。未婚夫不辭而別，還要面對因失去乳房而導致心靈上的痛苦，一連串的打擊令她幾近崩潰。幸好這時子言的出現，令她逐漸忘記過去的傷痛，有勇氣迎接新的生活。另一方面，獨居生活也逐漸讓她變得獨立堅強，可是因為身體的缺陷和失戀的陰影，面對子言的追求時，面臨的是人生重大的抉擇。

中國傳統俠義精神的詮釋 : 論吳宇森的電影, Chun Yu Ng

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吳宇森一般被評為動作導演，他的電影在觀眾心中只是內容貧乏、重感官刺激的槍戰片。本論文以電影作者(auteurs)的角度，探討吳宇森在港期間所拍的 “英雄片”，這些電影都有一貫的模式及主題。吳宇森的電影是他的自白，他以電影訴說他的感覺和理想，他所祟尚的俠義精神、道義都是 “英雄片” 的中心思想。本論文從三方面分析 “英雄片”，首先了解何謂俠義精神；然後探討 “英雄片” 的主題和模式；最後將 “英雄片” 與西方的犯罪片作比較，從中可見吳宇森著意宣揚中國傳統的美德，他希望觀眾能透過電影重新發掘人性的真善美。

當代中文小說中的第二人稱敘述, Tan Tse

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「敘述」（Narration）是作者的權力自我限制的一個過程。作者對一篇小說的底本，是無所不知，可以掌握所有資料的，但作者不能（不會）把一切資料都放在文本裡敘述出來。作者如何去選取甚麼可以說的，甚麼應該說的，如何去寫， 如何去敘述這個底本，便是構成一篇小說好與壞的重要因素：能不能恰當地敘述，或與別不同，或技巧出眾等等。易言之，好的敘述，也是一個權力自我限制得恰當的過程。

當作者意圖創作一篇小說，或者是讀者希望閱讀一篇小說，最初步便要選取 ／瞭解這篇小說是用那一種類的「敘述人稱」。敘述人稱最簡單及最直接的分類方法，便是以人稱代詞來劃分。故此，敘述人稱可以分作三種：「第一人稱（即 運用代詞『我』／『我們』）」敘述，「第二人稱（運用代詞『你』／『你們』）」 敘述及「第三人稱（運用代詞『他』／『他們』）」敘述。作者選取那一種敘述人稱便是權力自我限制的第一步，這決定了敘述者（Narrator）1的身份，及他的敘述視角（point of view）。

在這篇論文中，我希望討論「敘述人稱」中的「第二人稱敘述」。我希望探討「第二人稱敘述」與當代中文小說的關係，研究「第二人稱敘述」在當代中文 小說中起了甚麼樣的功能。這篇論文會分作三個部份，第一部份是在當代中文小說中找出運用第二人稱敘述的作品，探討這些作品在運用第二人稱敘述時有沒有甚麼不同的地方；若有不同，再歸納分類。第二部份是以第一部份分類後不同類型的作品作基楚，重新探索第二人稱敘述的定義及特質。第三部份是研究在當代中文小說中，這些不同類型的作品，展現了甚麼樣的特別的功能。

古龍《陸小鳳傳奇》的理想型與變態型人物, Suk Tuen Cheung

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《陸小鳳傳奇》轟動了文壇，令作者古龍名聲大斐。《陸小鳳傳奇》成功的原因是寫出諸多獨具個性的人物，不論主角配角亦同樣精彩。每個人物都是有血有肉，其行為也是可圈可點。而且這部推理武俠小說的情節懸疑迭起，令讀者如入迷障，引人入勝。再加上文字洗煉優美，當中妙語如珠，像散文詩亦如禪機，可謂精妙絕倫。

全文分作兩大部份，第一部份分析小說中的三個理想型人物，分別為陸小鳳、花滿樓和西門吹雪。本文會以李贄的〈童心說〉作基礎分析陸小鳳的性格，以中國傳統的仁愛道德觀去顯示出花滿樓的完美性格，及以「性痴」來分析西門吹雪這位劍神的內在情感。

第二部份是探索《陸小鳳傳奇》中的變態人物性格特徵，集中分析宮九和牛肉湯這對心理變態的兄妹。古龍善寫變態人物，此二人的變態心理異常矛盾複雜，宮九自卑又自戀，牛肉湯既自大又墮落，這部份會以西方心理學為基礎進行研究，主要用佛洛伊德的心理學理論如性異常和多重性格等，從當九和牛肉湯的行為分析二人形成變態心理的原因和找出他們行為的動機。

古龍正是透過這兩種截然不同的人物的強烈對比，令他們互相突出對方，使兩種人物在小說中性格也非常鮮明。他們的對立衍生出人物之間的愛恨，不但使故事高潮迭起，同時亦因此而深深吸引了讀者，令讀者與小說中的人物一起走進古龍的奇幻武俠世界。

北宋楊家將第三代傳人楊文廣事蹟新考, Guanhuan He

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

No abstract provided.

周瑜與諸葛亮佩劍考, Guanhuan He

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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陳寅恪在康樂園的生活情趣, Chuan Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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柳永〈定風波〉「酥」字釋疑, Dezhi Han

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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