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國圖藏清陳澧《學思録》稿本初探, Chao-Ying Guo, Yu-Cheng Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

國家圖書館藏陳澧《學思録》稿本由原北平圖書館而來，是高隱芩所藏陳澧稿本中的部分文稿，該稿本包含有陳澧論陶淵明、清朝學者、《周易》、《論語》、朱熹等總計五部分内容。學界一直對高氏所藏此部分文稿的下落不甚明了，所以國圖藏陳澧稿本《學思録》的價值不言自喻。

《史記·淮陰侯列傳》與《春秋》書法 : 以比事見義爲例, Kao Ping Chang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

司馬遷私淑孔子，《史記》典範《春秋》。司馬遷著成《史記》，猶孔子作《春秋》，“於定、哀之際，則微”，《司馬相如列傳》所謂“《春秋》推見至隱”。所以出以微辭隱義者，觸忌犯諱故也。今以《史記·淮陰侯列傳》爲例，揭示司馬遷發揮史德之真實，運用《春秋》書法，顯揚韓信之忠貞不二，爲勇略震主、功蓋天下之韓信平反冤獄。司馬遷運用《春秋》比事屬辭之書法有三：一、據事直書，具文見義，即“盡而不汙”之書法，是實録、信史之基調。清梁玉繩《史記志疑》極辯信無反狀十一事，史公依漢廷獄案將誣詞叙入傳中，比事屬辭，而其冤自見。二、詳略重輕，筆削見義：筆削之義，則體現於詳略、重輕、異同、有無諸書法。漢中之對、安邑之襲、背水之戰、濰水之陣，爲勇略震主、功蓋天下作見證，故較詳較重。武涉與蒯通之遊説，前較略、較輕，後偏詳、偏重。重輕、詳略，皆有義可求。韓信之回應武涉與蒯通，屬辭雖有微殊，而曰豈可鄉利背義，雖死不易，是其所同。三、微婉顯晦，互見示義：“太史公曰”之微辭隱義，當前後相絜，彼此相形。如信與陳豨，聯手謀反；韓信夙願，止在封侯；韓信功勳，可比周、召、太公之徒；天下已集，乃謀畔逆等等：皆所謂忌諱書寫，最見《春秋》書法。

陶淵明的文體選擇及其文學史“位置”, Te Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

陶淵明的文學史地位並不“一帆風順”，他在當時和稍後並不曾被普遍推重，趙宋以降則聲譽日隆。陶淵明的文學史命運，和他的文體選擇息息相關。作爲一個晉宋之際的文人，陶淵明留存的辭賦很少，且皆爲模擬之作，只能展現其文章才能。但陶詩恰與陶賦形成一鮮明對比，陶淵明經營了一個廣闊的“詩世界”，含攝生平、交遊、思想諸方面。縱覽魏晉文學史，陶淵明是第一位單獨憑藉詩歌就可奠定文學史崇高地位的“詩人”。詩賦之外，陶淵明的文章也旁涉了唐宋方有的“散文”境界。這一獨特的文體選擇，決定了陶淵明的文學史“位置”。

“三七之厄”與兩漢之際經學思想之關係 : 以路温舒、谷永、王莽爲中心, Shaohua Sun

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

從“三七之厄”推算思想看，路温舒提出的“漢厄三七之間”，主要涉及天文與曆數；谷永在路温舒基礎上，又增加了《周易》思想；王莽的“三七之厄”，主要與《周易》、讖緯、五行有關。從三人“三七之厄”思想的變化及其與經學之關係看，路温舒以董仲舒《公羊春秋》説災異，是西漢初年流行做法；谷永説災異，較爲深入地援引各種經學文字，並且在西漢通行經文文字基礎上，開始引用古文經文字；王莽的“三七之厄”説，除了繼續以古文經學説災異，還採納了齊人甘忠可的讖緯學説。劉秀時期提出的“四七之際火爲主”，仍然沿襲的是王莽“三七之厄”的推算方式。二者皆爲王莽代漢、劉秀代莽的輿論工具。

日本僧人《世説新語》注考論 : 江户學問僧之一側面, Bowei Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

明代王世貞删改劉義慶《世説新語》和何良俊《語林》而成《世説新語補》，此書在日本江户時代甚爲流行，並且出現了大量的注釋本。在這一注釋群體中，有一批僧人特别引人注目。本文在全面把握相關史料的基礎上，勾勒出江户時期僧人《世説》注的整體面貌，揭示了僧人《世説》注的貢獻和特點，對其學術淵源作了更爲準確的釐清。希望透過這一研究，提請學術界對江户學問僧之成就與貢獻的注意，並再次呼籲將東亞漢傳佛教的文獻當做一個整體來處理，逐步打破以國别爲單位的佛教文獻、思想、信仰的研究。

私立嶺南大學蠶絲科發展史論, Chao Jiang, Quan Xia

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

蠶絲業在廣東近代經濟中具有舉足輕重的地位。20世紀二三十年代，私立嶺南大學蠶絲科根據廣東蠶絲業發展現狀，開展調查研究，展開蠶病治理與預防，改良蠶種培育與育蠶及桑種培育與栽桑技術，重視成果技術推廣，致力於廣東蠶絲業的發展，開展了一系列富有成效的活動。嶺南大學蠶絲科的發展既是美國改良廣東蠶絲的迫切需要的推動，又離不開廣東發展經濟的客觀要求，也是華人致力於嶺南大學“中國化”持續努力的結果；在促進蠶絲技術的改進，提高蠶絲品質的同時，增强了廣東蠶絲的市場競争力；也打破了傳統的蠶絲生産觀念，促進了蠶農對蠶絲應用技術的重視，在一定程度上促進了蠶絲業的發展。

從《論語》看孔子與《易傳》之關係, Hung Kan Chan

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

歷來言《易傳》作者，或以爲出孔子之手，或以爲非孔子所作，莫衷一是。本文在前賢研究基礎上，從《論語》入手，找出書中孔子言論與傳世《易傳》内容相似之處，共得１７ 條，所言道理，包括朋友講習、改過遷善、節用愛民、慎言節食、敬義立德、寡慾致剛、不貳己過、順言以悦、非禮勿履、尊卑有序、止息争訟、赦過宥罪、思不出位、君子固窮、裒多益寡、修美文德、不言而行。以上諸點，《論語》與《易傳》立論，互爲表裏。據此，知孔子之於《易傳》，雖無撰述之實，或有闡述之功。本文證明《論語》與《象傳》及《彖傳》具密切關係，此對孔子闡述《易傳》之説，或可提供足資參考之佐證。

于省吾《雙劍誃尚書新證》研究, Ka Yee Wong

Lingnan Theses (MPhil & PhD)

于省吾（1896-1984)，中國著名古文字學家、訓詁學家，著作成果頗豐，其古籍《新證》系列，以古文字及出土器物作為考訂及訓釋的材料，被視為開啟山林之作。當中《尚書新證》是《新證》系列中最早出版的著作，可反映于氏訓詁方法的早期面貌。在乾嘉考據學派的訓詁方法和王國維「二重證據法」的影響下，于氏《尚書新證》對《尚書》今文28篇的字詞、句義多有新見，其訓釋的價值實不容忽視。然而，近人研究于氏《新證》系列，卻沒有以《尚書新證》作研究對象，因此，本文試以《尚書新證》為研究對象，並探討其價值。 論文共分三章。第一章交代《尚書新證》的撰作背景、動機，及其版本、體例。第二章會從《尚書新證》内文及于氏發表的論文，歸納並討論于省吾的《尚書》學觀。第三章為《尚書新證》之内容考述及特色，介紹此書有別於其他《尚書》注釋著作之連類訓釋方法，討論此書運用古文字資料為證及紀錄異文的情況，並分別歸納于氏解釋字義、詞義，以至句義之方法，亦會兼及《尚書新證》的内容特色。最後總結全書，討論《尚書新證》對後世學者的影響，並對此書作出評債。

九頭蛇考 : 論《山海經》的相柳, Ho Sing, Alexander Man

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《山海經》一書合共十八篇，內容包含千奇百怪，以異類為本的記載。前人研究《山海經》，主要分為經文表達的文化研究、以母題分類之研究及專門研究所載的神異動物三類。治水神話隸屬於母題研究下，是較為廣泛的母題研究之一。學者研究治水神話之時，正面大多以鯀禹入手，反面則主要以共工作為研究對象。兩派相爭，所涉及的神、人、事必定多如繁星。九頭蛇相柳，便為其中一員。作為能與上古神明爭鬥，怒撞不周山之共工臣子，其神力想必不容小覷。然而《山海經》對此名猛員大將只有隻字片語式的記載，亦鮮有學術論文就其作討論。故本文將以九頭蛇相柳作為主要研究對象，對其進行深入考釋。

論文將以三個部分深入分析九頭蛇相柳，先以圖騰崇拜入手，探討古人對蛇圖騰之崇拜而誕生的蛇神信仰；第二部分則以變形及怪誕入手，分析神異動物九頭蛇的外型特點；最後藉《山海經》對相柳之載，從而探討相柳的神格，剖析其神力之大。

《論語》「克己復禮為仁」探析 : 以江聲之說為討論中心, Wai Yan Lee

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《論語》「克己復禮為仁」一章，為顏淵向孔夫子問仁。自來眾家看法，爭議不斷。本文試以清人江聲之說重探此章的意思。江聲之說上承其師惠棟，以文字訓詁為據，解讀當中義理。更考慮到語境問題，從顏淵的性格、處世態度的角度，思考孔夫子如何回答顏淵對仁的提問，一貫因材施教。最後，本文將梳理及綜合分析孔夫子如何向其他學生解釋仁，從宏觀全面的角度審視「仁」的中心思想，從而分析江聲之說是否合乎仁的整體思想。

江聲詮釋「克己復禮為仁」為：透過親身肩任修身以歸本，就是仁。相較各家，江聲之說較合乎原文意思。歸納箇中原因有三：第一，江聲對「克」、「己」二字的解釋帶有主動積極踐「仁」之義，更合整章的意思及仁的思想。第二，江聲以訓詁的方法詮解整章，在客觀漢學基礎上作考據、求義理。第三，其詮解能緊扣顏淵的語境，並扣緊「仁」與「禮」之間關係，亦兼容各家之說。

馮文炳長篇小說《橋》的幾個轉變及故事意義, Tingting Cai

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廢名（本名馮文炳）小說中的詩意或禪意表達總是為研究者稱頌，遣詞用句有其獨特風格。他一生創作了兩部長篇小說，《橋》和《莫須有先生傳》（下稱《莫》）。雖長篇小說數目遠遠不及其短篇小說，但已經展現出兩種截然不同的創作風格。簡而言之，前者比後者要晦澀很多（像《莫》這種帶點遊戲筆墨的可能更難懂），篇幅結構鬆散，一如普遍評論家的意見，像散文式小說。

關於作者的作品風格、意象、主題等表現，學界已有不少討論。本文嘗試把焦點回歸故事本身，重新審視前人研究中被忽略的人物和細節，輔以研究作者的創作觀等其他因素，觀察《橋》的故事或其變化可能隱含的意義。儘管作者寫長篇小說的技巧有所欠缺，但當中對於「人」和「苦難」的思考，卻是值得關注的。

驚夢, Yi Lam, Pinky Chan

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一場戲曲節，敲響了一場夢。

夢中之情，可以當真嗎？生於現代，愛好崑曲，會遇上知音嗎？一見傾心，便能兩情相悅、廝守終生嗎？

念念是戲曲節的工作人員，她熱愛崑曲，尤其鍾愛《牡丹亭》。她心中有情，但所遇到的都是無緣人。直到今年戲曲節，她遇上來自蘇州某崑劇團的「柳夢梅」……

台上的柳夢梅身姿翩然、氣宇軒昂，含情脈脈的眼神、撩動人心的歌喉、義無反顧的愛戀，無不使人動心，是值得託付之人；台下的「柳夢梅」毫無架子，與念念談笑風生，和藹可親。念念從來沒想過自己能與崑劇演員有這麼多的交集，她心中有個「牡丹夢」：她想做一回杜麗娘，與柳夢梅真真切切地愛一場，此生不渝。面對眼前這位「柳夢梅」，她無法自拔地陷入夢中之情，然而「夢醒」以後，又是否真如《牡丹亭》中的杜麗娘和柳夢梅一樣，走出夢境後能再續情緣？"

〈公共交通工具的社會建構及其他〉 : 新詩創作三十首, Ki Chau Hon

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交通工具是日常生活中不可缺少的事物，除了是人們行走各處的途徑，也是公共空間的一種，其特性在文學作品中也多有表述。這次的創作計劃分三輯共三十首新詩作品，意在用不同角度敘述相關的香港故事，從而反思我們的日常生活，以及當中的歷史、文化論述。

第一輯的詩作回應了一些歷史／社會事件，包括六七暴動、移民潮、保育皇后 碼頭運動等，並用較抽離的視角反思它們對當下社會的影響。第二輯則更注視地方與交通工具的連繫，例如坪州、馬鞍山礦洞等地，除了有回顧歷史及城市變化的地文書寫，也關注當地人們的日常生活。第三輯以宏觀的角度，輔以平日的觀察，思考人與人／人與城市的關係，因而較多哲思及情感抒發，亦思考了汽車等工業產物以外的移動方式。整個創作計劃歷時近一年，希望聚焦在當下的香港故事，用現在的角度審視城市的身世，也並非漁翁撒網式地把所有交通工具都書寫一遍，而專注於主流聲音所忽略的事物。

坂口安吾隨筆對香港九十後身份認同的意義, Sin Ying Cheung

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日本作家坂口安吾在太平洋戰爭期間及之後的混亂期，寫下不少向社會提出「墮落」倡議的隨筆作品，涉及身份認同的篇幅不少，在當時的日本社會中佔有獨特的席位。筆者認為，香港九十後面對身份認同困境，閱讀坂口安吾隨筆實有一定的意義。

本文首先解釋香港的身份認同問題，繼而指出香港九十後一代在香港身份認同歷程中的獨特地位。在論述坂口安吾隨筆和身份認同的關係之後，以坂口安吾在太平洋戰爭期間及之後發表的隨筆作品為主，例如〈墮落論〉、〈天皇小論〉及〈日本文化之我見〉等，分析坂口安吾為日本社會書寫的身份認同倡議，例如反思天皇制、放棄傳統等等，並根據香港九十後一代面對的身份認同問題，例如「中華民族」身份對香港人的影響，找出坂口安吾隨筆在身份認同上對香港九十後的意義，最後進一步說明文學與社會的關係。

論古代女性形象和地位 : 以《說文解字》女部形容詞為研究中心, Lai Him Po

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一個國家的文字往往反映其獨特的思想文化，漢代許慎的《說文解字》作為中國歷史上第一部有系統地考證字源的字書，當中對每個字的解釋都蘊藏了深刻的中國文化。本文以《說文解字》中的「女部」形容詞作為研究範圍。希望透過分析許慎為這些字所下的定義，配合歷史古籍，窺探古代女性的形象和地位，並嘗試探討背後的中國傳統文化思想。本文首先將《說文》「女部」可作為形容詞的字分為褒義及貶義，然後再按意義類別編排分類，其中褒義分為六大類，貶義分為五大類。由於《說文》「女部」中可以用來形容不同事物的字眾多，故本文只會抽取一部份來進行研究，詳細字義分類及解釋可參考附錄。

水與中國古代社會 : 《說文解字》水部字例研究, Nga Wing Liu

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文字是文化的載體，也負著文化承傳的責任。透過文字研究，人們能夠了解古代社會發展的面貌。自古以來，水與人類的生活息息相關，也對古代文明產生重要影響。因此，古人創造了不少與水有關的文字用作日常生活的記錄。這些文字可反映古人和水之間的互動，並能呈現中國古代社會的面貌。本文以東漢許慎（58－147）所編的《說文解字》水部字例為研究對象，透過研究字義並引用相關史料及文獻作佐證，了解中國古代人類對水的認知，以及水對古代社會及文化發展的影響。

本文會先分析《說文解字》水部字的構字方式，並以其字義作分類整理。然後會從《說文解字》水部選取部份字例，解釋它們在《說文解字》中所記錄的字義，並以相關的文獻資料作補充，從中了解水與中國古代社會的關係。本文會就三個主題作分析和討論，以了解水對人類古代社會發展與生活的重要性。第一、古人對地理面貌的掌握和了解，以及水利工程的興建。第二、水在古代經濟活動如農業、紡織業等所發揮的功用。第三、古代人如何使用水去改善生活及所產生的文化意義。

《說文解字》省形字的說解系統研究, Hin Chi Tam

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漢人許慎所著的《說文解字》為中國現存最早亦最完整的字書，許慎以「六書」、「省形」、「省聲」、「亦聲字」等概念為九千多個漢字的形音義作解析，其中「省形字」與「省聲字」並稱為「省變字」。從清代以來研究省聲字的學者很多，亦因而衍生出不少學說及理論，但對於省形字的分析卻未有跟上這樣的步伐，更有學者全面地否認省形字的存在 ，但大多的學者對於省形字都抱有肯定卻存疑的態度。大多數的學者對省形字的研究都環繞著將省形字重新歸納入「六書」中，但對於省形字所擁有的系統性及科學性卻沒有一個完整的說明，本文將就《說文解字》中「省形」說的系統作一淺述，包括省形字的內部系統和外部系統以及省形字出現的原因，以此來說明「省形說」的客觀性。

「鬼」字在香港粵語句子中的語法特性, Ka Yan Tsang

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中國人對「鬼」字一般比較忌諱，但廣東話中，「鬼」字的用法卻多不勝數，除了有豐富的與「鬼」字搭配而成的俗語和詞彙外，在日常的口語中，「鬼」字的使用也十分普遍。在香港，「鬼」字的使用好像是一種語言習慣，不少香港人在說話時都會不自覺地在句子中加上「鬼」字。其中，有一些「鬼」字的用法更是廣東話獨有的，極具特色。因此，本文將會從「鬼」的基本義入手，進而分析「鬼」字在廣東話中的詞類轉變，以及「鬼」字在不同句子中的語法特色。

本文將集中討論「鬼」字在口語句子中的使用情況。本文會以詞類作為劃分，從名詞、副詞和助詞，羅列出「鬼」字會出現在香港粵語中那些句子結構，並從中分析「鬼」字的語法意義和功能，以及探討「鬼」字在不同詞類之間的關係。為確保所討論的「鬼」字用法是常見於香港的新聞和日常的溝通中，本文討論「鬼」字在不同的句子結構時，會附以多條相應的例句供參考，語料的來源主要是本地報章的報導內文的句子，也有少部分源自日常生活中的口頭例句。

淺析源自《詩經》成語的演變, Wai Yi Lee

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成語大多起源於古代，是構成漢語詞彙體系中重要的一環。至今，我們還經常利用他們來行文造句。雖然大部分成語只是由四字形式，但其結構凝固、文字精煉、概括性強的獨特性，使成語具備歷久不衰的生命力。

相信不少人對成語的今義都很熟悉，但對於個別成語的出處、本義、甚至其語義的演變過程及原因，很多人只是一知半解。故此，本文以《詩經》成語的演變為題目，從歷時性的角度探析成語從雛形發展至今的意義轉變，全面地掌握成語的意義，有助我們更恰當地運用成語。

《詩經》是中國文學發展史上最早出現的詩集。從內容的角度來看，詩歌題材豐富，從各方面反映周代社會的生活面貌。從語言的角度來看，詩歌文字精煉優美，表現出上古詩歌活潑生動的一面。在漢語詞彙系統中，不少成語就是源自《詩經》，故此本文將以《詩經》為研究對象。

任何一種語言的發展都有其背後的原因，因此本文也會嘗試分析成語意義的演變與社會、心理、和語言自身的關係。

被神化的異僧 : 從《濟公全傳》分析濟公形象及其背後意蘊, Wan Ting Wong

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濟公是中國家傳戶曉的人物，說起濟公，大多人的第一印象都是瘋瘋癲癲的。他衣著破舊、行為反常、酒肉不離身，是一個不守佛門戒律的和尚。然而，這位不受佛門認可的和尚卻在凡間混得如魚得水，不少高官顯貴都尊稱他一聲「聖僧」，而百姓更是視他如「活佛」。濟公看似是一個普通的和尚，但他卻擁有神通、仙藥，破爛的衣衫是降魔伏妖的神器。濟公身上充滿神秘色彩，亦具有極大的研究空間。本文以清代郭小亭《濟公全傳》（全稱《評演濟公傳》）為研究重心，分析濟公在作品中的不同形象，及與社會、佛教的關係。

本論文主要分為四部分：第一章為導言。第二章分析濟公的文本形象及其表達的社會意義，當中他的形象將會以丐、俠、藥、癲、聖五方面逐一剖析。第三章闡釋濟公和傳統佛教、民間宗教的關係。第四章則為全文總結。

淺論《儒林外史》中的邊緣人物與清代社會, Wai Ying Tang

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本文以《儒林外史》中的邊緣人物為題，結合文獻資料分析該類人物如何影響書中的情節內容和思想價值，同時探討清代社會制度和風氣如何令書中角色成為邊緣人物。本文共六章，第一章為全文緒論，略述現時著作對《儒林外史》的人物分析。第二章從中外文獻了解邊緣人定義，並把《儒林外史》中的人物按此定義歸納分類。第三章分析當時在社會底層掙扎求存的騙子和妓女角色。第四章探討從正面下滑到邊緣的圓型人物，以及當中反映的時代風氣。第五章則透過書中自我邊緣的人物分析吳敬梓本人的思想價值。第六章則為全文總結。

粵東閩語合口介音的保留及其與相鄰方言點的比較, Yuen Yan Hui

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過往一直有不少音韻研究指出合口介音的消失是漢語方言發展的普遍現象，屬東南方言的閩語亦是其中一例，可惜閩系方言的開合口演變情況鮮為人所提及。本文把前人探討北方方言合口音消失的調查方法用到閩語裡，比較閩方言中不同分支對合口音的保留情況。閩語主要可分為四個支流，是為閩東、閩北、閩南以及粵東閩語。本文在各個分支中選取了代表地區，前三個分支的代表方言點分別為建甌、福州和廈門。而由於粵東閩語的內部差異是本文的討論重點，故是次調查共選取了三個在今音上有口音差異的地區以便比較分析，這些地區為汕頭、揭陽、潮陽和海豐。漢語方言合口音消失較多表現在的果攝、蟹攝、止攝、山攝、臻攝、宕攝和曾攝，本文從當中的六攝中選取了合共十個韻部中的例字，對閩東、閩北及閩南的代表地區今音做了例字記音表，並比較分析記音結果。記音結果發現，閩東地區對合口音的保留較其他地區的閩語齊全。此外，我們從是次記音亦看見一些閩方言的語音特色。

又，粵東閩語的韻母存在很多的內部差異，當中包括了數個合口介音的韻母。本文將分析及闡述這些合口韻的在韻腹及韻尾的差異，嘗試探討粵東閩語的存古情況。

民族想像、死亡與性：淺析黎紫書小說〈州府紀略〉與〈國北邊陲〉的民族想像書寫, Yun Han Koo

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本文旨在分析黎紫書的馬華民族歷史小說〈州府紀略〉和〈國北邊陲〉中其最為人津津樂道的「死亡」及「性」這兩個意象。筆者認為，在馬華離散文學的語境中，〈州府紀略〉和〈國北邊陲〉裏的「死亡」和「性」具有一致的象徵意義：前者象徵馬華民族身份及記憶在兩代之間的斷裂，而後者則象徵民族身份及想像出於求生本能而產生的轉化與救贖。

筆者認為，這兩部小說裏的「死亡」象徵民族及其身份想像的消亡，而這種消失亡使兩代之間的民族身份和歷史意識出現斷裂。〈州府紀略〉裏的敘事者「我」和死了的主角譚燕梅的距離，象徵意義上即為「我」和那個年代的馬共想像及民族身份想像的距離；「死亡」導致上一代的馬共情結無以延續，下一代亦無法繼承馬共認同。〈國北邊陲〉裏家族的詛咒使「你」滿懷「香火不可斷」的民族情義。兩部小說都指涉「死亡」造成（和即將造成）的民族歷史斷裂帶來的迫切和滄桑。

「性」隱喻小說主人公被迫直面自身文化身份認同與其他文化之間的關係，直至讓步，以求生存。〈州府紀略〉裏，譚燕梅與馬共黨員劉遠聞的性關係，象徵著馬華族裔尋求中國性的身份認同，並最後通過「性」的儀式和關係來獲得實現。在〈國北邊陲〉裏，「性」是放棄狹隘的國族使命，與馬來西亞本土認同相結合的象徵；如果大馬華人必須有「根」，那麼東卡阿里就是那個「根」，讓他們活下來的、真實存在的「根」。

成長與傳承 : 論明代《鍾馗全傳》, Kwun Lok Liu

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鍾馗的故事始見於唐代，其身影遍布多個朝代，包括唐、宋、明及清，更流傳至今。鍾馗的故事經歷多個朝代，被增補刪減，而較為完整的有：明代的《慶豐年五鬼鬧鍾馗》，明代萬曆年間（1573年至1620年） 所著的《鍾馗全傳》及較為人熟悉的清代《斬鬼傳》。鍾馗的故事歷久不衰，研究鍾馗的論文亦多不勝數，但這些論文集中於探討《慶豐年五鬼鬧鍾馗》及《斬鬼傳》兩個文本為主，較少研究《鍾馗全傳》這本書，這本書亦是第一本由鍾馗出生，成長，歷險，完整記載的章回小說。而論文研究主要分析鍾馗由來，文本流變，唐明歷史背景，或宗教信仰，卻未有從成長小說角度分析，以及《鍾馗全傳》對於鍾馗文本流變的價值及重要性等方面探討，本文借用成長型小說來探討明代《鍾馗全傳》的價值。

本文分成四大部分。第一部分描述鍾馗故事的版本及文本的流變。第二部分定義成長式小說，並以此觀念分析明代《鍾馗全傳》。第三部分，從諷刺性，人性化，主題三方面，探討《鍾馗全傳》如何做到開創先河及承上啟下。第四部分，總結全文，並於附錄收錄鍾馗文本比較、鍾馗圖像，以及文化地位和習俗。

蘇童的民國題材小說研究 : 虛構的歷史性故事以《米》、《罌粟之家》為例, Yin Yi Cheung

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本論文嘗試以作家蘇童的《米》和《罌粟之家》兩篇作品分析富有江南色彩並虛構於民國時期的作品特色。第一章為緒論，會先訂立研究範圍，然後定義「慾望」一詞，同時略述前人的研究成果。第二章會著重討論新歷史小說的特徵，並分析作者主要的敘事特色。第三章則探究蘇童的語言藝術，與江南之綺靡風光作連接，深入分析與江南有關的意象運用。第四章將會討論兩篇作品中主要的人物形象、各人物之間複雜的關係和他們命運背後的含義。第五章會略為評論蘇童寫作的局限。第六章會為全文作個小總結。

蕭紅《生死場》與《呼蘭河傳》的抗日主題, Yat Long Wong

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「我知道，我還是免不了想，我算甚麼呢？屈辱算甚麼呢？災難算甚麼呢？甚至死算甚麼呢？我不明白，我究竟是一個人還是兩個；是這樣想的是了呢？還是那樣想的是。不錯，只要飛，但同時覺得……我會掉下來。」

坎坷的命運，短暫的創作生涯，「天空是低的，羽翼是稀薄的」。即使有著諸多限制，有「文壇洛神」美譽的蕭紅仍然寫出了不少為人稱道的作品，包括兩部傳世經典長篇小說：《生死場》與《呼蘭河傳》。夏志清先生坦言他沒有將這兩部名篇納入《中國現代小說史》是「最不可寬恕的疏忽」。

歷來關於《生死場》的抗日主題，一直存在爭論。歷代研究者致力從不同方面闡釋《生死場》的主題，為蕭紅的創作源由提供了多個解讀方式。前人研究多從理論出發，少以文本為綱，尚有待補漏之處。故本文旨在深入文本，從故事中人物的轉變分析《生死場》的抗日主題，並探討《生死場》與《呼蘭河傳》主題的關係。

本文可大致分為三部分，第一部分將回歸文本，梳理《生死場》中的人物在抗日前後的轉變；第二部分則以第一部分的內容為綱，審視《生死場》的抗日主題，並分析抗日情節在小說中所起的作用；第三部分則把《生死場》與《呼蘭河傳》連繫起來，探討蕭紅在《呼蘭河傳》中未有繼承在《生死場》中的抗日情節的原因。

論張愛玲與白先勇小說的失婚女性：以〈傾城之戀〉、〈金鎖記〉、〈玉卿嫂〉及〈金大奶奶〉為例, Lok Tung Choi

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白先勇與張愛玲皆是深受兩岸三地所愛戴且關注的作家，兩人有不錯相似之處︰中西兼家；承襲《紅》學；貴族之後等等。因此，王德威稱白先勇為六十年代私淑張愛玲最有成就者亦無可厚非，及後學界對張愛玲與白先勇的對讀研究更是絡絡不絕。張愛玲與白先勇小說的女性形象均相當突出，但卻鮮有研究針對兩人作品的互文性。

失婚女性一直為中國現代文學的重點書寫對象， 如魯迅的〈祝福〉、郁達夫的〈遲桂花〉及許地山的〈商人婦〉等。可是大部份作家筆下的失婚女性和張愛玲與白先勇所寫的卻有所不同。

本文將著重研究張愛玲的〈傾城之戀〉、〈金鎖記〉及白先勇的〈玉卿嫂〉、〈金大奶奶〉中的失婚女性，將其故事結構有系統地拆解、對比，並尋找其中同中之異。其次，將二人的作品放在中國現代文學史的版圖中，尋找與其他的作品，以把二人的作品更清晰地定位。最後，在分析故事結構的過程中，輔以作家的散文作文本互涉，從而尋找張愛玲與白先勇的作品中找出其互文關係。

咔嚓, Hok Him Wong

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「咔嚓」，擬聲詞，現代人通常認為是按下相機快門剎那的聲音，在文學上或漢語詞典中，卻是代表「物體斷裂的聲音」 。

滂沱大雨的時代，來自香港不同院校的一群大學生，希望通過加入《聯校誌》的編輯委員會，紀錄時代的真相。女主角阿因力求公義，本應與男主角阿熙一同追尋理想，卻不敵現實逼迫。面對社會、家庭、愛情、夢想與各種責任的拉扯，無法兩全其美的時代裡，她必須作出抉擇。當每人都身不由己，堅持是否代表忠於自己？妥協又是否等於背棄理想？

「咔嚓」聲響，幾位大學生把光景和美好留住了，還是讓理想和關係崩裂了？

《咔嚓》是以香港雨傘革命起為時代背景的劇本創作，一方面透過文學展現戲劇性及舞台呈現的多個可能性，另一方面藉由人物的對白及處境探討香港年青人面臨的矛盾及掙扎。《咔嚓》的主題不止政治，亦談及家庭倫理、社會公義、平權、貧窮等問題，希望在創作文學作品的同時反思自我，並喚起觀者對此等議題的關注。

遺物, Yong Shi Zhou

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他是個八十後，也是個典型的香港人，沒有夢想，沒有特別熟悉的朋友，和家人關係疏離，沒有談過一場深刻的戀愛，只對可賺錢的事有興趣。一直同居的未婚妻離開了，他的人生也自此改變了。

未婚妻的遺物開始說話，逐步逐步揭開她不為人知的過去。MP3、性感睡衣、學校作文、情侶戒指、超聲波片，每件物件都有屬於她的故事，他這一次終於真真正正愛上一個人，越是了解過去的她，越是迷戀她，最後甚至沉溺到不可自拔的地步……

讀他的日記，就像讀這一代年輕人的故事，在社會的籠牢中，我們失去了甚麼？又壓抑了甚麼？

歧路香港：論董啟章《地圖集》中的時間敘事策略, Yuk Heng Choi

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在香港當代文學書寫的發展中，董啟章開啟了一種別於同代作家的方法來敘說城市與歷史。本文旨在探悉董啟章小說中的時間敘事策略，思考作家如何借助時間書寫，表達出一種語言／城市的想像方式，而時間書寫又如何在哲學意涵、城市歷史、文化身份、以及其小說創作中體現出意義。第一部分先勾勒過去研究者對董啟章小說主題和敘事上的討論，並重新留意他前期作品如何以時間為敘事的重要元素，嘗試探索香港另一種身份認同的途徑。

第二部分剖析波赫士（Jorge Luis Borges）與卡爾維諾（Italo Calvino）的小說在時間敘事上的探討，前者開啟了「分枝時間」的小說時空概念，後者開拓了這種藝術時間並視之為城市隱喻，他們共同提供了讓我們去閱讀《地圖集》的另一種策略和面向。

第三部分詳細探討《地圖集》的其中四個篇章，前半部分連結起波赫士和卡爾維諾的小說時空觀，討論董啟章如何在香港語境下借虛構對地圖時間符號的論述，展現地圖／小說／城市的虛構性，以及它們與權力的互動關係；後半部分進一步提問董啟章這種「可能時間」的書寫意義，在於他要發展出一套新的語言系統，來挑戰固有的、官方或民間的香港敘述和書寫，以此開拓對歷史、城市以及文化身份的想像空間。