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大學之道 : 傳統書院與二十世紀中國高等教育, Pingyuan Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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王欽若所藏之書畫, Guanhuan He

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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「科學」一詞何時初出的典據, Jinrong Feng

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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確指脂硯齋是誰的新線索, Yau Woon Ma

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》(葛兆光), Zhenwei Zheng

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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Copyright, Imitating And Transplanting : Three Stages In The Development Of New Music In China, Ching Chih Liu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies (1999-2006)

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In Pursuit Of Perfection: The Economic Dynamic Of Japan As Seen Through The Eyes Of Contemporary Confucianism After World War Ii, Gabriel Allen Ipolani Alisna

Honors Theses, 1963-2015

Tracing the development of Confucianism in China to contemporary Confucianism in Modern Japan helps us understand her miraculous economy after the ruin of World War II. Deconstructing this socio-cultural phenomenon allows one to weigh the value of Confucianism -- a system of ethics for the individual and the state -- in our modern day times -- especially East Asia.

Mencius And Early Chinese Thought, By Kwong-Loi Shun (Book Review), Jane Geaney

Religious Studies Faculty Publications

Although "ethics" does not appear in the title, Kwong-Loi Shun's Mencius and Early Chinese Thought is an analysis of ethics in the Mencius. Shun's goal is to "further our understanding of the Confucian perspective on the ethical life" (p. 8). His painstakingly careful presentation of passages of Mencian ethics certainly achieves this aim.

Critique Of A.C. Graham's Reconstruction Of The Neo-Mohist Canons, Jane Geaney

Religious Studies Faculty Publications

A. C. Graham's Later Mohist Logic, Ethics, and Sciences (1978) is the only Western-language translation of the obscure and textually corrupt chapters of the Mozi that purportedly constitute the foundations of ancient Chinese logic. Graham's presentation and interpretation of this difficult material has been largely accepted by scholars. This article questions the soundness of Graham's reconstruction of these chapters (the so-called "Neo-Mohist Canons"). Upon close examination, problems are revealed in both the structure and the content of the framework Graham uses to interpret the Canons. Without a more reliable framework for interpreting the text, it seems best to remain skeptical …

海軍與護法運動(1917 – 1923), Wai Ki Fung

Dissertations from all years

本文主要是論述1917-1923 年聞發生的護法運動與海軍的關係。在長達六年的護法運動中，海軍扮演了一個非常重要的角色。從研究得知，海軍與護法運動的關係是錯綜複雜的，一方面海軍既是支持護法運動的重要力量，另一方面，它往往又是護法運動失敗的主因。故本人希望在本文中探討海軍在軍事、政治上如何影響護法運動，及分析海軍與護法運動的關係為何。

護法運動為我國近代史上的大事，是一次反對北洋軍閥專政、維護臨時約法的全國性運動，意義深遠。自海軍於1917 年南下護法後，它便反覆參予與叛離護法行列，徘徊於護法與附逆之間，海軍的取向對護法運動的成敗有關鍵性的作用。故此本文將分述海軍在六年的護法運動中，在政治、軍事上對護法運動的影響，以及它在第一次和第二次護法運動，以及護法護動結束時所起的作用。

從成長角度「閱讀」Beyond樂隊歌詞, Pak Shing Fan

Dissertations from all years

從1986年起，Beyond樂隊的幾位成員(不包括88 年離隊的劉志遠)均堅持創作，儘管黃家駒於93年離世，但黃家強、黃貫中和葉世榮並沒有因此放棄，經歷十五個年頭，他們所的作品，隨著歲月而自趨成熟。

雖然Beyond也找劉卓輝、小美、林夕、黃偉文等人幫忙寫詞，而〈大地〉、〈長城〉、〈情人〉、〈真的愛你〉和〈預備〉等不少流行作品，亦非Beyond幾位成員所寫，但他們親自填詞的歌曲還是佔多數。不談Beyond 的國語、英語及其他語言歌曲，只算1986年來推出之粵語歌曲，總數為182首，其中由他們所創作或有份參與填詞的，共有113首，佔全部歌曲百分之六十二。

Beyond樂隊的音樂歷程，跟西方成長小說模式，儘有相似之處。他們大著膽子，闖進主流樂壇二，恰如成長小說中，年青主角跨入社會，經歷種種磨練，心智與情感漸漸成熟過來。從Beyond幾位成員之創作方向和內容裏，可發現他們成長所留下的痕跡。本文之目的，乃嘗試從他們的歌詞探索其成長之心路歷程。

本文前言部分，主要回顧香港過去的樂隊朝流發展，以及介紹Beyond樂隊的崛起和發展，為討論提供一點背景資料。按著，本文把他們所創作的歌曲，分作三個主越來討論：其一，自我的成長；其二，成長中的惰；其三，對社會的認識。最後為全文之總結。誠然，Beyond的作品中，有時候不只集中寫個主題，因此，上面的分類純粹為了方便行文討論，不當之處在所難免，讀者請見諒。

孔子「思無邪」與「鄭聲淫」底蘊解故, Xiande Wu

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《詩三百》在春秋時代開始從樂章的原始用途演變為「詩」與「樂」的各自獨立發展趨勢。孔子雖然生當此「詩」、「樂」分流的時代，但是在孔子心目中，《詩三百》的主要用途卻是禮樂。其後，《詩三百》漸變為「義理」之說盛而「聲歌」之學微的局面，後人遂以其自身的時代觀念及釋《詩》態度去理解孔子「思無邪」與「鄭聲淫」的含義。由於離開了孔子身處的時代觀念，沒有從「樂章」的角度去尋繹其義，故產生出種種謬誤之見。

本論文共分四小節：第一節解釋孔子「思無邪」的意思及其與春秋時代賦詩斷章的關係。而第二節就孔子一方面說「思無邪」，另一方面又謂「鄭聲淫」所引起的各種傾向不同之見解作出闡述，並對於《毛詩序》釋《詩》之漏洞及朱熹以「淫詩說」來論析《詩三百》之妄解提山質疑與反駁，舉出謝肇涮、載震、陳子龍、毛奇齡、孫希旦及姚際恆等人以音樂角度來探究孔子「鄭聲淫」一語之箇中意義的可取之處。至於第三節則從多個角度，層層分析「鄭聲」與「古樂」之別，及其與「新聲」之間的關係。又從孔子身處的時代觀念證明孔子「鄭聲淫」是從「樂音」上來立論的，與〈鄭風〉無涉。最後，第四節指出後人蓋未能對「詩經學」的發展階段加以區別，因而籠統為說，謬誤百出。說明若不站回周代社會著重以《詩三百》作為禮樂教化的架構上，從而以「樂章」的角度來窺究其義，則無以知孔子「鄭聲淫」、「放鄭聲」之底蘊也。

《詩三百》原為周之樂章，由是只有「聲音」而無「文辭」上的意義。及至春秋時期，「詩」、「樂」分流，各自開始形成其獨立之面貌。秦火以後，兩漢儒生致力於以「義理」說詩，欲把《詩三百》內容納入政治道德教化的軌道上，作為其「理想國」的憑藉。自始「義理之說既勝，

則聲歌之學日微」(鄭樵《通志》〈樂略﹒樂府總序〉)，《詩三百》的本來義意遂給溼沒且漸為後人忘記。簡言之，《詩三百》實可歸納為西周之「樂教」、春秋戰國之「言教」及兩漢以後之「詩教」三階段，各階段之用途可謂迴然不同。後人由於未能對「詩經學」的發展歷史加以區別認識，是故橫生出種種謬誤之見。例如對孔子「思無邪」與「鄭聲淫」之諸種錯解，皆因為未能站回孔子所處之時空架構上去進行論析，故此衍生山各類悠謬千載之說，貽誤後學。

《潛水鐘與蝴蝶》探析, Ka Wai Chow

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本論文旨在以神話及心理分析對《潛水鐘與蝴蝶》(The Diving Bell and The Butterfly) 作山探析。《潛水鐘與蝴蝶》是法國人尚﹒多明尼克﹒鮑比 (Jean-Dominique Bauby, 1952-1997) 的唯一一部書。此書自面世以後，立刻被翻譯成多國不同的語言，並暢銷於世界各地。在此書中，讀者們可以看到一個最脆弱的身軀擁有最堅毅的意志，更可以看到一個極不幸的人怎樣在逆境中勇敢地與宿命搏門。

本論文的內容主要可以分成四部份，第一部份 (引言及作者介紹) 主要是對此書的作者和寫作背景作山簡單的介紹，讓讀者先了解甚且那極不尋常的遭遇，明白此書是一本以心靈所寫成的作品。

第二部份 (冷酷的「潛水鐘」) 主要是從鮑比忠病後的現況，以及他的感受中選取素材，並加以神話的角度來分析鮑比的「潛水鐘」，即作者被禁錮的身軀。在此部份，讀者可以了解為何鮑比的肉體會產生困頓，和為何他的心靈會感到空虛。

第三部份(自由飛翔的「蝴蝶」) 主要是以神話和佛洛依德 (Sigmund Freud，1856-1939) 對夢的心理分析來分析鮑比的「蝴蝶」的世界，即他毫無拘束的思想，從鮑比的回憶、幻想和夢境等等，去了解他內心深處的渴望與憂慮。

最後一部份 (總結) 主要是敘述鮑比在書中所展現的幽默，以及他對親情的重新體會。

透過對《潛水鐘與蝴蝶》的分析，可以更清楚明白鮑比的處境和感受，了解到一個勇敢而又意志堅定的人，是如何在逆境中自處，並開展另一個情感的人生。

從《個人的體驗》看存在主義文學, Zhiyong Shi

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隨著現代文明的不斷進步，社會仿佛一個堅固的牢獄，人類的自我逐漸喪失在社會的普遍性裡，存在主義哲學家與許多現代作家都看到這種人類的生存危機，於是大聲疾呼，企圖喚醒人類沉睡的靈魂。

一九九四年度諾封爾文學獎得主大江健三郎，企圖把個人從時代的痛苦中恢復過來，並使人們心靈上的創傷得到醫治，這便是大江健三郎文學的永恆形式。

《個人的體驗》是大江健三郎最膾炙人口的小說作品。他將自己的個人生活體驗滲透進小說之中。因為兒子是一個身體殘障弱智兒，所以他描寫小說主人公眼見親生骨肉有殘疾，終日酗酒，情緒低落，搞婚外情，甚至不堪精神重負而設計殺子，所幸最後能幡然覺悟，擔起為人父親的責任。正因為他自身深有體會，剖析人性黑暗更力透紙背，引起社會巨大的迴響。

在這篇論文中，我要帶出的觀點是：存在主義並非消極的理念，而人類在面對困苦及面臨選擇時，必須勇敢地承擔，只有這樣，我們才能意識到自我的真實存在，以及存在的價值。

Review Of "Reason And Passion: Representations Of Gender In A Malay Society," By Michael G. Peletz, Sharon A. Carstens

Anthropology Faculty Publications and Presentations

Review of "Reason and Passion: Representations of Gender in a Malay Society" by Michael G. Peletz, published by University of California Press, 1996.