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逝城, Chun Sze Woo

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〈逝城〉中的人物，以「你」泛稱著正在閱讀此文的你，在即將踏入二零四七之際作為背景，長期瑟縮在家而不願面對你城萬千更替的「你」，接到了房東來信，給予了「你」搬家的命題，繼而展開搬家的工作：寫「你」找房子、更改戶籍，到最後搬屋後的狀況；同一時間，〈逝城〉又串插著「你」在家中所找到的《逝城》一書—— 一部企圖抨擊時政而最終不獲取錄的劇本，講述一個美滿家庭因社會建設的騙局而走向破碎的劇目，兩個故事雙線並行，各自暗暗地交代著香港這數十年的足跡與歲月。

就正如〈逝城〉一文中所言，「已逝之城還是將逝之城，這留待讀者的考量」。這篇文章的解讀，不同人或會有不同的意義，上一代人閱讀，也許會有一份熟悉與懷念感油然而生，因內文描寫著香港昔日的回憶，不論是「歡樂今宵」的晚安曲，或是那個「電視撈飯」的年代。但對於這一代的人而言，便是有著更深一層的想法，時代賦予了我們更多的命題：到底香港的前路如何、本土的價值、香港人的身分追尋與焦慮、甚至看完後是對「香港」一詞不禁有種悼念的感受，種種的種種均沒有一個實際的解答，然後換來的只有一份空虛與無力。希望透過〈逝城〉這篇作品，可以牽動你內心深處的某個角落，讓你能重新反思與正視香港這個城市，這片你生活已久的土地的存在。

英語詞與香港粵語詞的語法融合現象, Chi Lam Cheung

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自上世紀末起，不少學者已展開針對漢語與外文字詞混雜使用的研究，並稱此類進入漢語語法體制的詞彙為「字母詞」；當《現代漢語詞典》正式把「西文字母開頭的詞語」收錄入冊後，此課題得到更多人關注。對於「字母詞」的界定，雖然至今仍未有絕對一統的定義，但基本共識都是要求該詞彙擁有一些特殊的表徵，例如緊縮、與固定漢字組合、難以對譯等，而不會把日常語碼混合 (code mixing) 中借用到的英語詞都歸為同一類。然而，港式粵語中卻有一些特別的英語詞彙，它們保留著原來英語的發音和書寫方式，卻不再遵從原先的語法功能和意義，僅僅被香港的粵語使用者所能理解及廣泛普遍地應用。

本文挑選了「friend」、「OK」、「short」這三個經常被本地人使用的英語詞作分析。研究它們在粵語句子中充當的功能並且探討它們與其粵語對應詞的關係，在語法層面上歸納一套能夠解釋這類英語詞借入粵語的規律和機制。

雙關與歧義 : 以近期香港電影宣傳為例, Ambrose Yiu Lam Leung

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諧音因應漢語自身具備的語音特色而生，常被香港電影業界用作構成電影片名或相關宣傳語句，見例如：《緣來無限期》(Home again ，臺譯《愛情齡距離》2018)，宣傳語為「1月18日愛情回閨」。上例的港版片名以至宣傳導語均見諧音手法。縱觀電影業界，諧音在港版電影宣傳尤為常見，比起其他地區，如中國大陸、臺灣地區等，港版電影不論本地出品抑或外語翻譯作品同樣會同上諧音手法命名。在電影宣傳上巧妙運用諧音既能讓暸解該個語言體系的觀眾留下深刻印象，又能委婉地透露該片內容大要，藉此吸引觀眾購票入場。在現代漢語修辭當中，獨特的語音特色發展出不同修辭手法，雙關借音，便屬其一。然而，歧義主要因音而見，顯得兩者組成條件互有相似。雖歧義目前被廣泛視為語病，但歷來亦有學者將歧義歸入修辭。換句話說，關於歧義的修辭性質各家各說。有見學者眾說紛紜，本文遂以港版電影宣傳為研究對象，透過電影的諧音宣傳，展示電影當中所體現的雙關和歧義，由此分析兩者是否有異。文末整合各派意見之後，將提出己見。

淺析粵語虛詞「同」與「同埋」的分別, Shan Lam

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虛詞和實詞為漢語中兩個大類。相比實詞，漢語中的虛詞數目比實詞要少，且無法充當主要 的句法成分，但由於其語法功能之多，虛詞依然佔漢語中一個十分重要的位置。在意義上，虛詞可表達出抽象、非形態的語法意義，大部分實詞之間的關係、語氣等都需依靠虛詞表達。要理解漢語，就需要先理解漢語中的虛詞。

粵語為漢語系統其中一分支，有其獨特的語言方式及習慣，虛詞的使用方法與其他分支的亦不盡相同。「同」、「同埋」為粵語中常用的虛詞， 一般而言，語法書、語言工具書都將其解釋為與「同」相當的虛詞。但實際習慣上，其實有不少情況只能用其中之一，兩者並非完全相同。對這兩個虛詞的選擇，有可能會影響句子的意義，或違反粵語的語 法習慣。因此，本文將以日常例子找出現時研究中缺漏的，有關兩者的用法及意義，並分析兩者的分別。

另外，「埋」為粵語中另一常用虛詞，與「同埋」的關係亦值得討論。因此，在分析「同」與「同埋」的分別之後，本文亦會根據這些分別，討論「同埋」與「同」、「埋」的關係。

釋「脣」與「唇」字 : 兼論其成為異體字之源流, Kwun Wai Law

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一般人把表達「嘴脣」義的「脣」字當作「唇」的異體字，例如《漢語大詞典》便將「脣」列為「唇」的異體字，兩字都讀作chún，而一般場合也用「唇」多於「脣」。而古代的一些文獻，「嘴脣」之義也有寫作「脣」或「唇」的，兩字在字義、字音兩方面似乎構成異體字的關係，在任何場合都可作互換。

然而，翻查東漢許慎所著的《說文解字》，「脣」字解釋為「口耑也，从肉辰聲。䫃，古文脣从頁。」本義為「嘴脣」之義。而「唇」字解釋為「驚也，从口辰聲。」本義為「震驚」之義，兩字字義本不相同，不作混同。至於在字音方面，「脣」字在《廣韻》標作「食倫切」，為合口三等的全濁字，「唇」的反切則為「側鄰切」，為開口三等的全清字，兩字讀音絕不相同。可見，從兩字的字義及字音看，「脣」與「唇」在上古及中古時期都不構成異體字的關係。

雖然不少學者如(清)徐灝、章太炎都留意到兩字的不同，然而他們皆沒有對二字成為異體字的源流進行深入研究，二字在什麼時候、什麼原因混同成一起仍有不少探討的空間。因此，本文旨在解釋「脣」與「唇」字，並兼論兩字成為異體字的源流及其原因。

論《剪燈新話》中人鬼婚戀對女性文學形象的重建 : 〈以金鳳釵記〉、〈牡丹燈記〉和〈綠衣人傳〉為例, Tsz Ho Ng

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《剪燈新話》成於明洪武十一年，隨即因其獨特的思想題材而受到當時文人歡迎。作者瞿佑在序中提及《剪燈新話》旨於「勸善懲惡」，所記之事都是「遠不出百年，近止在數載」，能一定程度上反映元明時期的社會現實。凌雲翰亦以「造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家」評之，可見其具有相當的文學價值。再者，《剪燈新話》興起後不斷出現如《剪燈餘話》、《覓燈因話》等仿效之作，甚至流傳到海外促使諸如越南之《傳奇漫錄》、日本之《奇異雜記談》、朝鮮之《金鰲新話》等作品，不但為明清小說發展甚至漢文化區文學帶來深遠影響。

雖然《剪燈新話》中的愛情題材作品共有九篇，然而涉及人鬼婚戀卻只有金鳳釵記、牡丹燈記與綠衣人傳三篇。本文將先論證中國傳統文學對女性形象的建構，再就上述三篇分別論證《剪燈新話》對女性形象的重建。首先借西方社會學家福柯Michel Foucault對權力和知識(Power/Knowledge)的理論分析金鳳釵記的兩性地位。然後，借西方電影批評家勞拉·穆爾維(Laura Mulvey)的男性凝視(male gaze)分析的男性凝視。最後借明清時期「唯情」一派學說分析綠衣人傳的「情至」觀念。

以〈賴索〉及《躁鬱的國家》為觀察文本，看黃凡如何表現政治與文學的互動性, Chun Ho Andrew Lau

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本論文要處理的中心問題為：黃凡如何運用不同文學手法，表現不同時期台灣所處的政治環境及問題。

首先為緒論，將略說明政治小說的崛起與發展（形成條件、作品概況），解嚴前的台灣文學如何受到政府的控制；然後略述黃凡於七十年代末期的冒起如何引起台灣文學界的轟動，並會配合當時政治、社會背景再作解說。

然後，會著重討論政治文學的特徵，並就〈賴索〉及《躁鬱的國家》兩部小說的時代背景作解釋，〈賴索〉寫於1979年，而《躁鬱的國家》則發表於2003年，相隔二十多年，解嚴前後，台灣環境的轉變所帶來的問題亦是作者創作的動機。

接著，會就文本作深入的分析，包括人物、情節如何與當時的政治環境掛鉤、使用什麼手法表現，從而令黃凡的作品有獨特性。本章更會將兩個文本作對讀，從而深入探究它們的相似性，以及一些根本問題。

最後，將會討論政治與文學如何互相影響，政治之操弄、社會之亂象在文學中有沒有解決的出路，並評論黃凡在政治文學寫作上的局限。

文末會為全文作總結。

淺析先老學︰容成思想及其流變, Kwun Cheong Lau

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本文受饒宗頤先生於1998年文章《（傳老子師）容成遺說鉤沉——先老學初探》啟發，故欲探究容成遺說對於老子以至往後學說有何影響。先老學一詞乃指對於道家思想起源－老子有所的影響的思想。一些上世紀出土的文獻，如《十問》、雲夢秦簡、九店楚簡等均有文獻能夠引證老子思想或有受容成氏（或容成子）思想所影響。容成一詞能散見於不同古代文獻中，而能夠反映出容成思想的成份與背景。而且在往後的不同學派的思想中，亦能見容成最為見稱的「治氣養精」之說。可見其影響實在不能忽視。為了顯示容成的核心思想，以及其往後的影響，本文將分成三部分。首先嘗試從不同文獻中整理出容成之身份以及其背後象徵的思想，然而詳細探討容成與老莊之間的近似，及其治氣養精之說，最後將從往後涉及其精氣論以及養生思想的學說加以梳理出當中的思想發展。

繁花似錦見一梔子, Hiu Lam Heung

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是次指導論文為一篇由多個人物描寫組成的散文創作，題目是《繁華似錦見一梔子》。

在日常生活中，每個人都會遇見不同的人。有些是自己的親友，有些是素未謀面的陌生人，他們也許行動古怪，卻有獨特的思考方式；也許他們不被身邊的人所接納的人，卻有值得被欣賞的長處。

本文紀錄筆者在求學期間遇見六個與眾不同的人，透過描寫主人公的經歷和內心獨白，帶出一個主題：無論一個人的外貌、行為和思想是否符合主流規範，也是值得被尊重、理解和關懷的。人應當有廣闊的胸懷，懂得以不同的角度看事物，不單單是知道或理解，甚至能欣賞他人。

彼岸花, Wai Shan Yiu

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傳說彼岸花是地獄之花，有著死亡、離別與悲傷回憶的含義。花開彼岸，冷冽的外表既美麗又憂傷，可惜花生葉落，葉長花凋，此花在命運中注定孤獨。花朵盛開之日，是幸福的來臨，還是劫難的開始？

莠芳是名性工作者，她背負失敗的婚姻，獨自養活女兒，可惜母女關係一直疏離。故事講述她在位於油麻地的一棟唐樓工作，自卑的她拒絕別人的好意，卻又一直默默守護身邊的人，不論對女兒、朋友及鄰居等，也展現強烈的情感。隨著舊樓即將被收購重建，主角重新審視這座大廈對她的意義。她一直渴望擁有一個美好的家，但隨著收購的日子迫近，她的夢想是否能如願？

「一樓一」與唐樓的關係緊密，此篇小說旨在以獨特的視野帶出香港舊樓重建的議題。隨著社會發展，香港越來越多舊樓面臨被拆卸重建，莠芳的故事只是社會上的縮影，而事實上，更多小市民被地產商剝削，卻無處申訴。筆者希望通過小說寫出舊樓對某些市民的意義，並期望借此引起其他人對這議題的關注。《彼岸花》寫舊樓收購下的小市民、本地性工作者，也寫一個卑微的母親。

汪精衛廬山詩研究, Lai Kan Lam

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汪精衛，民國時期政治人物，早年以行刺清攝政王載灃失敗下獄傳世，後於第二次中日戰爭鼓吹「和平運動」而身敗名裂。至今學界研究大多論述其爭議的政治立場，近年雖有研究結合汪精衛的詩詞論述其背後的政治話語，但從文學角度研究汪精衛的詩詞，仍屬少數。

本文以汪精衛的山水詩為研究對象，以其廬山詩為例，全文共分四章：第一章為緒論，交代研究緣起、文獻回顧及研究方法，當中簡單交代汪精衛背景及研究山水詩在汪精衛的詩詞創作的意義。第二章以文史互證方法，嘗試疏理汪精衛出遊廬山的背景，並作創作時期的分類。第三章根據第二章創作時期的分類，提出汪精衛山水詩的藝術技巧及特色，從用境寫意、以景賦情、以我寫物三方面，論述汪精衛山水詩在不同時期的同異。第四章從歸立上兩章對汪精衛山水詩的論述，分析其詩中廬山的形象和意蘊作為結論。

楊向奎「五十凡論說」補述, Ziqian Yang

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關於《左傳》“五十凡”來源、性質的探討，自杜預提出始，就成為歷代學者爭論不休的話題，論者對其來源、性質的判定辨析迄今無定論。眾說大多考證片面，理據不足，或先入為主，或有師承關係，使得“五十凡”來源問題越來越複雜化，難以讓人信服。

直到上世紀三十年代，楊向奎先生(1910-2000)通過對《左傳》凡例逐條研究，辯駁大半，於一九三五年寫就〈略論“五十凡”〉一文，反駁了杜預說，孔子非本凡例而修《經》基本已成鐵案；經歷了對《小戴禮記》中類似凡例記載的整理，對《尚書大傳》引《左傳》凡例的歸納，加上細讀文本，楊先生進一步修正了自己的意見。其後發表的〈論凡例〉，澄清了若干歷代關於凡例來源的關鍵問題，普遍為當時及後世學者所接受。

本文旨在通過細析楊向奎“五十凡論說”，著重關注楊先生兩次論說之間的變化，找出變化的原因，指出楊先生“五十凡論說”中有說服力的地方，並嘗試對當中部分例說進行補充，使其更加完善。最後，以楊先生之說為基礎，筆者將嘗試對“五十凡”性質和來源問題提出幾點自己的想法。

諧聲假借的原則及複雜性, Fuhai Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

諧聲假借是利用語音的相同或相近關係來造字和使用文字。諧聲偏旁的讀音必定與整字的讀音相同或相近，某字所假借表示的詞的語音必定與其本來的讀音相同或相近。音近有一定的原則：聲母方面，如同部位的塞音，同部位的鼻流音；韻母方面，如韻相同，開合相同。但不合一般原則的諧聲假借亦不乏其例，尤其是在以戰國竹簡爲代表的出土古文字資料中，諧聲假借的語音關係表現複雜，需要加以歸納和解釋。而傳統的“一聲之轉”説帶有極大的任意性，必須摒棄。

新見《壽「四每」尊》銘文所見「卜馬」字試釋, Pui Ling Tang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

香港翰海秋季拍賣會公佈新見《壽「四每」尊》乙器，年代屬於西周早期至中期之間。銘文記有“睗（錫）「卜馬」馬卅匹”一語，當中，「卜馬」字从“卜”从“馬”，乃金文首見，拍賣圖録讀爲“駙”。本文結合傳世文獻所見“馼”、“駇”二字的討論，提出尊銘「卜馬」字當讀爲“駁”，“睗（錫）「卜馬」馬卅匹”意指賞賜雜色馬三十匹。此外，本文復通過先秦用馬制度中“毛馬而頒之”與“物馬而頒之”的記述，指出《壽「四每」尊》所記賜馬數量較多，或因雜色馬無法用於禮儀活動，故其用途可以理解爲軍旅出征或家居代步。

説甲骨文的「豕凶十」和「奚戌」字, Qingyu Du

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

甲骨文中的「豕凶十」和「奚戌」字都比較常見，但它們的字形該如何分析，學界尚無統一意見。本文通過相關字形的分析對比，並結合辭例及文獻進行考察，認爲「豕凶十」爲「冡」字初文，「奚戌」爲「髡」字初文。

戰國楚竹書《容成氏》校讀, Zhi-Peng Lin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《上海博物館藏戰國楚竹書》第2册有《容成氏》一篇，存簡五十餘枚，内容涉及夏商周三代興亡及其前的古史傳説，所記頗能補傳世文獻之闕。從2002年刊布以來，已有多部專書及數百篇論文針對此篇竹書的簡序編聯、疑難字詞及思想内涵作深入的探討。近年孫飛燕、單育辰搜集相關論著，分别編有集釋，筆者在其整理的基礎上，重新校讀全篇竹書。除了廣引時賢意見，加以論斷、補充新説外，筆者對於簡文中的難解詞語，如“歭板正立”、“方爲三俈”、“民乃宜怨”等，亦提出自己的看法。

新出曾伯「雨桼」壺銘的“元屖”與舊著録銅器銘文中相關詞語考釋, Pei Shen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

2017年1月16、17日，湖北省文物考古研究所發表湖北京山蘇家壟遺址出土的曾伯雨桼壺銘文照片，並對銘文大部分内容作了解釋。有學者很快就發表了研究文章。本文隨即對前述相關研究做了檢討，重新隸寫釋文，並作相關注釋，重點將其中“孔武元屖”與舊著録曾伯「雨桼」簠相應的“元武孔黹”進行對比，確定“孔黹”當讀爲“孔夷”。由此，文章又對其他銘文中難解的“黹”字及相關語詞進行了重新解釋。此外，文章還順便討論了樂器銘文中常見的“元鳴孔皇”的語法結構問題。

試論早期“中國”觀念的形成, Gang Xu

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西周初年，“中國”的概念逐漸固定在洛陽，這是武王、周公的戰略設計。在周民族進入中國歷史之前，洛陽一直是個邊緣地帶，並不是政治與文化的中心。西周以前，華夏族的政治經濟中心是九州中的冀州地區。把洛陽作爲天下之中，除了地理的因素之外，更重要的是宗教、軍事、資源上的考慮。“中國”是一個宗教性的概念，是一種精神的象徵。

司馬遷與《過秦》篇, Kanli Chen

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司馬遷編著《史記》，全文引述賈誼《過秦》篇，有含而未申之義。參考北大漢簡《趙正書》等出土文獻，可知《過秦》所述史事别有所據，與《史記》多有牴牾。司馬遷對這些牴牾之處未加删削，也不像對待一般作品那樣將《過秦》篇置入作者的列傳，而是收録在抒發己見的“太史公曰”中，有意假借賈誼的文字，寫出對武帝晚年政局的批評和重蹈亡秦覆轍的憂慮。這樣的表達方式，受到《詩》《書》《春秋》等古代經典的影響，切合當時的歷史情境，更與司馬遷本人的遭遇和心態緊密聯繫，體現了《史記》寫作中個人化的一面。

新出“宗人”諸器所反映的西周宗族關係, Wei Han

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新見流散西周青銅器中，有一組與名爲“宗人”的貴族相關的銅器，包括宗人簋兩件、伯或父鼎（作器者實爲“宗人”）一件、叔安父簋一件、孝簋一件、叔友簋兩件。這組銅器年代在西周中期後段，銘文内容涉及西周世族的内部結構以及大、小宗之間的關係，十分重要。銘文記録“伯或父（伯氏）”、“凡姬”和“叔安父”先後賞賜“宗人”和“孝（叔友）”，或爲他們製作祭器。本文首先分析銅器銘文中記録的人物關係，指出“伯或父”爲該家族大宗宗子，“凡姬”爲其夫人，是出身“周公之胤”凡氏家族的女子。“叔安父”應爲“伯或父”之世子。“宗人”是“伯或父”的小宗侄輩，“孝（叔友）”則是“宗人”的親兄弟。由此可見，西周時期世族内部的大宗和小宗之間保持着嚴格的宗法關係，在政治、經濟和祭祀等諸方面，小宗都服從於大宗，並從大宗獲取資源支持。而且大宗宗子的夫人（宗婦）和世子（法定繼承人）都在族内享有一定的支配權。這些都深化了我們對西周家族形態和宗法制度的認識。

談談戰國文字中用爲“野”的“冶”字, Ping'an Zhao

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戰國文字中有一個從“土”從“爪”的字，長期以來得不到正確的釋讀。本文比較系統地梳理了該字的研究歷史，分析了該字的相關用例，特别是新出簡帛資料，認爲應釋爲野。從來源上講，很可能是冶的假借改造字。

中國古墓爲何隨葬書籍, Hua Yang

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中國古墓中出土大量書籍，是上古葬俗的反映。在喪葬禮制的初期，它們被埋入墓中，可能與墓主的身份、職業、興趣有直接關係，但後來相沿成俗，便變得關係不大了，大多是舉喪時臨時抄寫的文本。喪家可能並不在意入葬文本的性質和完整性，而只是在意是否隨葬了“書”，對葬書禮俗的重視反而超過了對文獻本身的重視。所以纔會出現重複文本、摘抄選抄、補綴書寫、空白簡等現象。不同時期人間社會流行的書籍，在“陰間”墓葬中都會得到反映。

戰國工官屬吏中的成童 : 再談三晉銘刻中所見“孺子”的身份, Yongbing Guo

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本文結合《陝西金文集成》著録的春成孺子鼎和邵陰下官銅箍銘文，對戰國文字資料中與斠量器物有關的“孺子”的身份再次進行了探討，否定了過去對三晉銘刻中所見的部分“孺子”身份的判斷，認爲這些“孺子”是工官中負責諸如器物檢定斠量等輔助工作的成童，與戰國文字資料中的“敖童/敖史”、“馬童”身份接近，或可類比。文末附帶談了燕國的“郭大夫甗”，懷疑所謂“郭”字可能也應改釋“乳”，並對器物自名作了研究。

據出土文獻説“懸諸日月而不刊”及相關問題, Jian Chen

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今日尚常用之成語“懸諸日月而不刊”，一般解釋作“和日月一同懸掛在天空，永不磨滅”之類。此語出自西漢末揚雄《答劉歆書》，可追溯到《管子·白心》“縣乎日月無已也”。“縣（懸）”如字解非其原意。從秦漢出土文獻的字形、用字習慣和有關辭例來看，“縣”原本應解作緜延之“緜（綿）”。“緜”字本自“縣”字分化而來，兩字在漢代曾長期共用某些字形而未徹底分化開；東漢碑刻中有“緜之日月，與金石存”（婁壽碑），“功綿日月，名勒管弦”（帝堯碑）等辭例，與“縣（緜）諸日月”可相印證。古書校勘中的“縣”“緜（綿）”糾葛問題，王念孫多已指出；今據本文的分析，還可進一步揭示出更多先秦古書和漢代簡帛中一些應讀爲“緜”的“縣”字，糾正舊説之誤。

前言, Gang Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

作爲現代學術的中國古代文史研究，是從民國時候的羅王之學開始的。現代文史之學的開拓和進展，一直是跟出土文獻的發現緊密結合在一起的。胡適、顧頡剛、傅斯年、陳寅恪，民國時候的諸多大師，都非常强調新材料的發現和使用。中央研究院建立歷史語言研究所，也是以殷墟的發掘和研究爲支柱的，從此纔有了中國現代的考古學。２０ 世紀下半葉以來，新的發現層出不窮，極大地豐富了我們對秦漢以前的早期中國社會的認識，這是非常令人振奮的。由於出土文獻内容的豐富性和重要性，它就像一個巨大的漩渦，把各個研究領域的優秀學者吸引過來，形成了一股浩蕩的沿流(drift)，奔流成河。

這是一個學科重組的時代，很多傳統學科的邊界都已經模糊，面臨着與其它學科之間的交叉滲透。研究者相互之間的合作和交流顯得越來越迫切。出土文獻涉及古代社會的各個方面，它本身就是一個學科開放的研究對象，尤其需要不同領域的學者之間的切磋和協作。本輯的十二篇論文，雖然只是這條大河中激起的幾朵浪花，但是它們各有自己的姿態，各有自己的衝擊力，從不同的側面，突顯了出土文獻研究的特點和現狀。

落葉哀蟬曲：珍妃之死·香草美人·家國之喻, Shengqing Wu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

庚子之變是近代中國創傷性經驗的歷史關捩點，也引發了悲情書寫的機制。本文討論世紀之初一群在京文人的詩詞寫作，特别圍繞兩個相關的個案：對珍妃之死的回應，以及王鵬運、朱祖謀與劉福姚等篝燈酬唱而完成的兩部詞集《庚子秋詞》與《春蟄吟》。各種幽微曲折的心思，託喻性的整體風格，鑲嵌繁複的典故，共同成就了那一時期的詞學風貌。集體的唱酬進一步劃分或强化了知識群體，爲有共同文化信念的文人提供表達的機緣、情感慰藉的場域。在這類高度風格化的書寫中，女性的符號成爲其中最活躍的修辭要素。本文探討創傷、隱喻、女性身體與家國想像這些交相糾結的命題，以及托喻作爲一種古老的“詩用”行爲對於晚清士大夫階層的意義。

蘇軾前身故事的真相與改寫, Gang Zhu, Huiqing Zhao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

北宋禪僧惠洪最早記録了蘇軾前身是雲門宗禪僧五祖師戒的故事。他不僅構建了這個故事，也一手記録了五祖師戒形象的所有元素。惠洪所爲可能與其祖師黄龍慧南叛出雲門宗這一事件相關，他通過建構蘇軾前身故事及五祖師戒形象，來維護黄龍慧南的聲名，表明其並非背叛雲門宗，而是真正傳承雲門法脈。後來蘇軾前身故事被世俗社會引入戲曲小説，並將其與紅蓮故事拼合，展現出與士大夫話語不一樣的面貌，成爲禪宗在世俗社會的傳法手段。五祖師戒在小説戲曲中被訛變爲五戒禪師，這個新形象成爲流傳最廣的蘇軾前身樣態。

遞藏·題跋·複製：蘇軾《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》書跡, Lo-Fen I

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

蘇軾《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》合卷書於北宋哲宗紹聖元年(1094)，白麻紙，全幅縱28.3釐米，横306.3釐米，加上後人的題跋，總共全長450.3釐米，是篇幅最長的蘇軾書跡，現藏吉林省博物院。本文分析《洞庭春色賦》和《中山松醪賦》的書寫與複製情形，整理歷代庋藏流轉脈絡，以及九位題跋者的十三則題跋。研究發現：蘇軾多次書寫此二賦，尤其是寫《中山松醪賦》予友人，彌補個人作品出版受限制的困境。後世的石刻和法帖促進此二賦的傳布。乾隆皇帝至少兩次臨摹《中山松醪賦》，四度題寫《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》合卷，其中兩次是在蘇軾寫《中山松醪賦》的河北定州，頗具深意。

《金石萃編》續補考, Cheng-Jie Zhao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

王昶的《金石萃編》將目録、集釋與按語匯爲一編，成爲清代金石學上的劃時代的著作，後人仿效其體例，續補著作多達二十餘部。《金石萃編》與其續補著作共同構建了清代金石學的壹個學術傳統，這種學術傳統是以匯集前人考證題跋爲中心，辨析源流、考索史實，對後代金石學著作的編纂起到了典範作用。考察《金石萃編》之續補，一方面可以利用金石與文獻互證的方法，辨析《金石萃編》的文字或史實錯誤，另一方面，亦可探究《金石萃編》及其續補著作在清代金石學上的學術意義。

中古時代的《漢書》注釋傳統, Jun Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

中古時代《漢書》地位頗高，堪與“五經”相提並論。《漢書》經典地位的確立，除了其文本自身所具有的經典特質以外，傳授和注釋的作用也非常重要。東漢中期是《漢書》學的發軔期，班固之妹班昭與馬續續補《漢書》，教授《漢書》於馬融，並爲班固《幽通賦》作注，可謂《漢書》學第一人。從東漢末年的服虔《漢書音訓》、應劭《漢書音義》到西晉時期的晉灼《漢書集注》、臣瓚《漢書集解音義》，再到唐代初年的顔師古注，《漢書》注釋經歷了由“音義”體到“集注”體、由《漢書》學南北分流到《漢書》顔注集其大成的發展過程。